《论法的精神》第56章

在北方的气候里，爱情在生理方面几乎浚有力量让人咸党到它。在温暖
的气候里，爱情带有成千种的附属物；有些东西乍一看来象是爱情，使人感
到喜悦，但是这些东西并不是爱情本身。在更炎热的气候里，人们是为爱情
本身而爱爱情。爱情是幸福的唯一泉源；爱情就是生命。
在南方的国家，人们的体格织细、脆弱，但是威受性敏锐；他们或者是
耽于一种在闺房中不断地产生而又平静下来的爱情，要不然就是耽于另外一
种爱情，这种爱情给妇女以较大的自由，因而也易于发生无数的纠纷。在北
方的国家，人们的体格健康魁伟，但是迟笨，他们对一切叮以使精神焕发的
东西都感到快乐，例如狩猎、旅行、战争和洒。你将在北方气候之下看到邪
恶少、品德多、极诚恳而坦白的人民。当你走近由方国家的时候　
162，便将感
到自己已完全离开了道德的边界；在那里，最强烈的情欲产生各种犯罪，每
个人都企图占别人的一切便宜未放纵这些情欲。在气候温暖的国家，你将看
到风向不定的人民，邪恶和品德也一样地无常，因为气候的性质没有充分的
决定性，不能把它们固定下来。
气候有时可能极度炎热，使身体完全丧失力量。这种萎靡颓废的状态将
传染到人的精神；没有丝毫灯奇心，没有丝毫高尚的进取心，也没有宽容豁
达的咸情；一切嗜好全都是被动的；懒惰在那里就是幸福；心思的运用比多
数的刑罚还要难受；人们可以忍受奴役，但不能忍受精神的动力。这种动力
是人类行为所必需的。
第三节某些南方人戾性格上的矛盾
第三节某些南方人戾性格上的矛盾
①人生就没有勇气，甚至出生在印度的欧洲人的儿童②也丧失了欧
洲气候下所有的勇敢。但是印度人的这种怯总，同他们残暴的行为、他们的
风俗、他旧野蛮性的修苦行，怎能相碉和呢？印度的男人情愿忍受令人难以
置信的苫痛；妇女纵火自焚。这里我们看到，他们有极大的毅力，却又非常
的软弱。
大自然赋予这些人民一种软弱的性格，所以他们怯葸：同时又赋抬他们
很活活的一种想象力，所以一切东西都很强烈地触动他们。这种器官的柔弱，
使他俩害怕死亡，也使他们戚到还有无数的东两比死亡还可怖。这种敏感性
使他们逃避一切危险，又使他们奔赴一切危险。
好的教育对于儿童，比对那些心智已经成熟的人们更有必要；同样，这
种气候下的人民比欧洲的人民更需要明智的立法者。人们的敏咸性越大，就
越需要适当的威受方式，不要受偏见的熏染。要受理性的领导。
在罗马人的时代，北欧人民的生活没有艺术、没有教育，而已几乎没有
法律；但是仅仅由于在那种气候下的粗糙细维所具有的理智，他们便能以惊
人的智慧抵抗罗用的权力而存在下去，一直到了一个时候，他们才走山他们
的森林，摧毁了罗马的权力。
第四节东方各国的宗教、风俗、习惯和法律持久不变的原因
器官的细弱使东方的人民从外界接受最为强烈的印象。身体的懒惰自然
地产生精神上的懒惰。身体的懒惰使精神不能有任何行动，任何努力，任何
斗争。如果在器官的细弱上面再加上精神的懒惰，你便容易知道，这个心灵
一旦接受了某种印象，就不再能加以改变了。所以，东方今天的法休、风俗、
习惯①，甚至那些看来无关紧要的习惯，如衣服的样式，和一千年前的相同。
第五节不和气候的弱点抗争的是坏的立法看④
印度人相信，静止和虚无是万物的基础，是万物的终结。所以他们让为
完全的无为就是最完善的境界，也就是他们的欲望的目的。他们给最高的存
在物一个称号，叫做”不动的”①，暹罗人认为最大的幸福②是不必去运转机
器或是使身体行动。
这些国家过度的炎热使人萎靡疲被；静止是那样地愉快，运动是那样地　
①塔维尼埃说：“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”　
②甚至在印度定居的波斯人，到了第三代也就染上了印度人的懒惰和怯葸。贝尔尼埃：《旅行记》，莫卧
儿的部分》，第　
1卷，第　
282页。　
①在君士坦丁·保尔菲罗折尼都斯所辑《尼古拉斯·大马塞奴斯的断篇》里，我们看到在东方国家派入把
讨厌的总督较死的习惯是很古老的。这个习惯在米大人的时代就行了。　
④原文标题颁费解。芘参考其他版木，酌译为这样的字句。——译者　
①　“巴拿马纳克”。见吉尔奢的著作。　
②拉卢卑尔；《暹罗记事》，第　
446页。
痛苦，所以这种形而上学的体系似乎是自然的。印度的立法者佛　
163③顺从自
己的感党，使人类处于极端被动的状态中。但是佛的教义是由气候卜的懒惰
产生的，却反而助长了懒惰；这就产生了无数的伤害。
中国的立法者　
164是比较明智的；他旧不是从人类将来可能享受的和平
状态去考虑人类，而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类，所以他们
使他们的宗教、哲学和法律全郴合乎实际。物理的因素越使人类倾向于静止，
道德的因素便越应该使人类远离这些物理的因素。
第六节热带的农业
农业是人类最主要的劳动。气候越要使人类逃避这种劳动的时候，这个
国家的宗教和法律便越要鼓励人们去从事这种劳动。印度的法律把土地给了
君主，破坏了私人的所有权的思想，增加了气候的不好的影响，就是说，增
加了天生的懒惰成分。
第七节憎侣制度
僧侣制度滞来了相同的恶果。这种制度起源于东方炎热的国家；在这些
国家里，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。
在亚洲，似乎是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充
满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。
如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳动而生活的
手段。但是在欧洲的南部，法律所做的与此完全相反。法律精那些喜欢无所
事事的人旧提供了适宜于沈思默想的位置，并且给他们以巨额的财富。这些
人生活非常富裕，富有转成为他们的负担，所以他们有理由把他旧过剩的东
西给微睦小民。微眩小民已经失掉了财产的所有权；这些人就使他们也过着
无所事事的生活，用以补偿他们的捐失，这样就使微骏小民甚至喜爱他们悲
惨的境遇。
第八节中国的良好风俗
有关中国的记述①谈到了中国皇帝每年有一次亲耕的仪式②。这种公开而
隆重的仪式的目的是要鼓励人民从事耕耘③。
不但如此，中国皇帝每年都要知道谁是耕种上最优秀的农民，并且抬他
八品官做。
在古波斯④每月的第八日一即所谓　
Chorrem一ruz——君王便放下他们的　
③佛要把心降伏至纯空的状态：“我们有眼睛和耳朵；但是完善的境界不在于看也不在于听；我们有嘴、
手等等，但是完善的状态要求四肢五官都不动。”引自一个中国哲学家的谈话，杜亚尔德《中华帝国志》，
第　
3卷。　
①杜亚尔德：《中华帝国志》第　
2卷，第　
72页。　
②即度也有几个国王举行亲耕的仪式。拉卢卑尔：《暹罗记事》，第　
69页。　
③中国汉朝的第三个皇帝文帝亲自耕种土地，又让皇后和厕妃们在皇宫里从事蚕揪。见《中华帝国志》。　
④海德：《波斯的宗教》。
排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。
排堤，和农民们一起吃饭。这种制度是鼓励农业的好办法。
我将在第十九章认人们看到懒惰的民族通常都是骄做的。人们可以拿结
果来反抗“原因”，用“骄做”去摧毁“懒惰”。在欧洲的南部，人民重荣
誉④，所以把奖赏给与农业上优秀的农民，或是给与曾经推进了工业的工人，
这是好的做法。它甚至将在一切国家获得成功⑤。在今天，这个做法已使爱尔
兰建立起欧洲最大规模的麻纺工业之一⑥。
第十节关于人民节酒的法律
在炎热的国家里，血液中的水分因流汗而大大地减少①；因此需要同类的
液体来补充。所以人们乐于饮水。烈性的洒会凝结水分渗出后所遣留的血球　
②。
在寒冷的闷家里，血液中的水分很少因流汗；而排泄的，以致水分在血
里积存极多。所以人们可以欲用烈洒而不致凝结血球。那里的人们，体内富
于水分；可以加速血液循环的烈性洒对他们是适宜的。
因此，穆罕默德禁止饮酒的法律是