《牙痕记》第504章

“想当初，我师傅去世前含恨交加，他说世人都称他为李将军，而自己师承长春真人丘处机以后，并未干什么惊天动地的事业，到后来还不是郁郁而终？世事无常，我是不信什么天长地久的。走，今晚先出得皇宫，正月十五再作计较吧。到那时，你干什么都可以自作主张，我不会再过问你了。”灵阳子言罢拎起雪儿腾空而去。
到了雪山，望着雪野中的两座坟莹，雪儿拜了又拜。
“爹，娘，雪儿来看二老了。”雪儿跪在坟莹前失声痛哭。
“独眼大哥，夏雪姑娘，受二位之托，总算把雪儿培养成人了。”灵阳子长叹一声，“当今时世，能归根复命恬淡无为，已是人生一大快事了。日后，雪儿已能遍游天下，无人能敌了。如是，算得上一个逍遥淡荡人，这样，你们在九泉之下也可放心了。而我，以后，准备在这里雪山独终了。”雪儿止住悲伤以后，灵阳子给雪儿讲了一些道家的学说。他说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。道是先天地而生的宇宙本原，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎而不见其首，随而不见其后。看，见不到，听不着，求不得，混沌窈冥，恍恍惚惚，似无物，又似有物，其实难以言语。这个世界不是有貌、有象、有声、有色的可被感知的物，而是夷希微的统一体，是一种超感官的存在。相对物而言，它是无；相对虚无而言，它又是有，有和无都被用来证明道的真实存在，并非说道是虚无与实在的统一。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静。所谓根即指道，归根即指回复到先天的状态，与道同体。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。在这个神秘的门户中，永无休止地衍生着万物。万物生成衍化的程序是道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳二气之间的互相作用，使阴阳二气呈现出形形色色、千差万别的稳定形态负阴而抱阳。宇宙万物的产生与发展是处在阴阳矛盾的运动中。天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。在一种静寂入定的精神境界中，运用直觉思维的智慧，才能去体验宇宙的基本统一，在入静的状况下才领略到世界的奥秘。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。惚惚恍恍，窈窈冥冥，似有似无。载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎。魂者阳之神，魄者阴之神。故魂为阳，魄为阴，万物负阴而抱阳，冲气以为和。在人则为载营魄抱一。一即和，为阴阳魂魄互相作用构成的稳定的统一体。抟气如神，万物备存。抟，谓结聚也。气结聚而精生，精积而神用。三者之中，精是内炼的根本。凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列星。精，谓神之至灵者也，得此则为生。气为动力，抟气至柔，绵绵若存。神为主宰，所谓其精甚真，其中有信。排除外部感觉世界的各种干扰，保持心地的洁净无尘，使其明亮得象一面毫无毛病的镜子，便能观照万物，明晓宇宙的本来。清明之士，执玄鉴于心，照物明白。从而可以达到与道玄同的境地。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明。和其光，同其尘，直觉静观，认识世界。至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。益闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，骨弱筋柔而握固，末知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。如恍惚中有象有物，杳冥中有精有信，不贵难得之货，皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众甫。神器、玄牝、橐龠之类。盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，巢由高蹈，钱铿长年，尔来迄今，历数何限，求于册者，当以阴符道德为祖，金碧参同次之。自河上公正传，而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨，丹成道备，降魔流教；仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。燕相海蟾受于纯阳，而得紫阳，以传杏林、紫贤、泥丸、海琼，接踵者多。我重阳翁受于纯阳，而得丹阳，全真教立，长春、长真，长生、玉阳、广宁、清静诸老仙辈，枝分接济，丹经妙决，散满人间。唯紫阳悟真篇颇详。我这里有金丹大要虚无，以后，我就在这雪山上隐居炼丹了。”
“师傅，你要炼丹？”
“是的。”灵阳子点一下头说，“内丹渊源于黄帝、老子，经河上公、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、张伯端、王重阳传播，丹法盛行于世，我熟悉先祖的内炼典籍，他们的说法象大树和川流一样，枝分派接，源远流长。我数年来静悟养神之道，深知炼养学说理论，养形之人与养神之道还是有区别的，上古之人能终其天年，渡百岁乃去，是因为他们做到了形与神俱。人之生也，气之聚。聚则为生，散则为死。精也者，气之精也。精气是指一些精微的物质，是形成人体形的基本原素；神则代表人体精神方面的因素，如感知、意识、思维是形精气所生，在我看来，养形派最大的缺陷在于有为，而这是违背清净自然之旨的。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。也就是说，养形离不开物，包括各种各样的生活用品。为取得生活所需的各种物品，必须劳其形体，由是造成了精神的亏损，这刚好违背了养生之旨。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。夫寿夭去来，非己所制，而世俗之人不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。人世虚无，何足留恋；生涯空幻，现当遗忘。故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损。通过求其心灵的恬谈，保持精神的安宁，从而摆脱世俗的物累，达到形全精复，与天为一的境界。万物为天地所生，阴阳混合则成体质，气息离散则返归元始。生死往来，非己所能掌握，生之来不能却，其去不能止。既然人的出生和死亡都不以人的意志为转移，所以养形是徒劳无益的。既然养形不足取，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。形劳而不休则弊。精用而不已则劳，劳则竭。水之性不杂则清，莫动则平，郁闭而不流。亦不能，天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变、淡而无为，动而以天行，此养神之道也。任其自然，站在无为清净的立场，用养神之道来取替养形之术。所谓养神，最主要的是要求精神高度集中。用志不分，乃凝于神。志就是意念，集中意念，就能达到凝神的境界。而要做到这一点，必须经过严格的训练。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱珠；累三而不坠，则失者十一，累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株枸，吾执臂也，若槁木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎。显然，要做到凝神不分并非易事。我知道，天地有官，阴阳有藏，慎守汝生，物壮自壮。为善莫近名，为恶莫近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成，而物生焉。古之治道者，以恬养知，知生而无以知为也，谓之知恬。知与恬交相养，而和里出其性。夫德，和也。依乎天理，因其固然。无以人来天，无以故灭命。悲乐者，