《华夏立国传》第486章

＃还畔＠耙绞Α⒂形鞣揭窖У旎酥频南２死椎男矶嘀鍪指澹坏谝槐鞠＠拔摹妒ゾ肪稍寄ξ魑寰囊敫澹欢砸窖А⑹А⑽锢淼戎疃喾矫嬗泄毕椎墓畔＠罢苎Э蒲Ъ已抢锸慷嗟潞脱д甙⒒椎碌妊д叩闹诙嘀魇旨！４送猓褂性恢烂值墓虐＜叭思巴欣彰苁逼谥诙嗟恼苎А⑹琛⑽难А⒁窖А⒆诮獭⒙桌砗推渌蒲У拇笈鳌Ｗ詈蟮耐臣剖质歉骼嗍指宄迨蚓恚ㄖ讲菥恚?br /> 曾华看着这些熟悉和不熟悉的名字，手都有些微微颤抖，看来以后西方要想研究他们自己的文明历史就得去华夏留学了。有了这个惊喜，曾华对多达三千七百六十九人的申请避难学者名单只是匆匆瞄了一眼，反正他都不认识，就是其中的伊帕提娅也是从狄奥多西一世嘴里以女巫的名义听说的。好吧，都去华夏吧，反正华夏国学和州学里的教授一半是圣教徒，另一半是各种各样的异教徒，也不在乎这些人了。
曾华在大马士革城领事馆里举行了一次让罗马人和波斯人觉得新奇的华夏过年庆典，时间很快就到了华夏十七年。
二月，狄奥多西一世要回君士坦丁堡了，因为随着一系列的压制政策的出台，异教徒的反抗也越来越强烈了，罗马皇帝必须回去坐镇。曾华也准备回国了，因为他出来都快四年了。
与曾华告别分道后，狄奥多西一世对身边的侍卫官抱怨道：“这位华夏人的皇帝看上去像是与我和巴拉什在开会，实际上却是在同马可·奥勒留和沙普尔二世开会。”
曾华看着越来越远的大马士莘城，突然回头对曾稽说道：“如果你有一天要建国，我建议你把首都设立在大马士革。”
曾穆脸色一惊，但是很快就冷静下来，开口问道：“父王，这是为什么？”
“两河流域太富庶了，出不了好士兵。波斯高原虽然不错，但是离这里又远了些。唯独这大马士革，南连阿拉伯地区，东通两河流域，北望小亚细亚，西出埃及，不但有叙利亚谷地做基地，还背靠着地中海，实在是一个东西南北要冲之地，就好比华夏的洛阳。”
曾穆听完之后，不由地向远处的大马士革眺望，过了一会才答道：“请父王放心，我一定会回来的。”
正文　第二百八十二章　…　大争论（一）
更新时间：2009…3…1　16：54：36　本章字数：8104
华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但定迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫。臣顺君，何法？法地顺天”。“君有众民，何法？法天有众星也”。“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人。诸舅，师长，朋友六纪地社会体制，这是因为三纲法天地人。六纪法六合。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶，流于繁琐支离。所以魏晋学子主流思想已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地，这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
首先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意，部分转述了“圣意”，只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存，“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？
而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了，严重侵犯了圣教的地盘，对此非常敏感的众多圣教神学家纷纷出言。《白虎通义》学派地无稽之谈。
圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”。信仰它的不止华夏学者，更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱。不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。加上圣教拥有多家影响深远的邸报，所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指点，面对圣教学者地猛烈抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”，甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。到后来，新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中，只见华夏邸报上口水横飞，勿各国学、州学里更是舌枪唇剑，辨得不亦乐乎。
开始的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，争瓣到了后面便开始互相抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本身就直指一种政治理念。于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了，他们本来就是华夏最大地两个政治派别，新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思想混合而成，掌握着华夏的主要政治力量，旧派以玄学、今文经学等数派组成，他们在政治上没有任何优势，而且自身内部就分成几派，但是他们此前一直是朝代的官学和世家士子的主流思想，在民间和学术界的力量不可小视。
争论到了华夏十七年几乎失去控制了，不但旧学派分成了几派，就连新学派也分成了激进派和温和派，激进派要求宣布今文经学等“落后学术”为“邪说思想”，对其进行禁止，温和派则反对这种做法，改用温和地改造手段。
除此之外，神学要求建立政教合一、禁止一切异教地宗教激进派；要求全部恢复到前汉制度，以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国家最高权力机构，地方半自治地“新新”学派；甚至一帮“热血学子”提出了废除一切旧思想、旧体制，施行直接选举为代表地“民主政治”等等。＝＝
这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王职权的曾纬。谢曙当平章国事已经七年了。按照惯例在曾华这次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。现在出了这么一档子事，叫谢曙怎么向曾华交代？
而曾纬更难堪，虽然他代行国王职权，但毕竟还没有继位，如今发生这件事，叫天下人怎么想？已经有谣言说这场争瓣和纷乱的幕后黑手是曾纬，为得就是要逼宫，趁明王西征不就国的时机乱中夺权。这叫曾纬是有口难瓣。
这时，一个叫李贯的学者在《民报》上发表了一篇文章《三纲古政体与华夏新政体》。在文章中，李贯毫不客气地指出。君臣、父子、夫妇三纲是打着礼教旗号的历史大倒退，是赤裸裸抢夺别人财产、藐视他人生命的强盗行径，三纲的本质其实是奴隶主与奴隶的关系。臣是君地附属，子是父的附属。