《四书五经合集》第255章

各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者，　同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是　打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系　的转移。
当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己　的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当　得到的回报却少得可怜。他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟　且度过一生。他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、　争取夺利等等，全都与他们无缘。
也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让　一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老　鼠生儿会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是　劳动者必须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群　人当中，就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。
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硕鼠
——人鼠之间
【原文】 硕鼠硕鼠，
无食我黍。
莫我肯顾（2）。
逝将去女③，
适彼乐土，
乐土乐土，
爱得我所。
硕鼠硕鼠，
无食我麦。
三岁贯女，
莫我肯德（4）。
逝将去女，　
适彼乐国。
乐国乐国，
爱得我直⑤。
硕鼠硕鼠，
无食我苗。
三岁贯女，
莫我肯劳（7）。
逝将去女，
适彼乐郊。
乐郊乐郊，
谁之永号（7）。
【注释】
①三岁：‘泛指多年。贯：事，侍奉。女：同“汝”，你。②顾：顾怜。　莫我肯顾：莫肯顾我。③逝：用作“誓”。去：离开。④德：这里的　意思是感激。⑤爱：乃。直：同“值”，代价。③劳：慰劳。①　号：感激
［译文］ 大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我的黍。
多年一直侍奉你，
你却从不顾怜我。
我　发誓要离开你，
去那安逸的乐土。
乐土乐土真安逸，
是我理想栖身处。
大老鼠啊大老鼠，
不要偷吃我禾苗。
多年一直侍奉你，
你却从不犒劳我。
我发誓要离开你，
却那安逸的乐郊。
乐郊乐郊真安逸，
谁会长叹加哭号！
【读解】
人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来　咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明，　有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力　最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种　动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家　对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有　老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？　认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也　不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充　其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生　肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠，　未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加　上了恻隐之心。
反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的　情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知　道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生　活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没　有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并　且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就　真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠　的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大　可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。
人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟　到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，　它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。
我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈　的乐上也就在哪里。
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蟋蟀
——选择活法
【原文】 蟋蟀在堂①，
岁聿在莫（2）。
今我不乐，
日月其除③。
无已大康（4），
职思其居⑤。
好乐无荒（6），
良士瞿瞿（7）．
蟋蟀在堂，
岁聿其逝。
今我不乐，
日月其迈（8）。
无已大康，
职思其外（9）。
好乐无荒，
良士蹶蹶（10）。
蟋蟀在堂，
役车其休回（11）。
今我不乐，
日月其韬（12）。
无已大康，
职思其忧（13）。
好乐无荒，
良士休休（14）。
【注释】
①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助　词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过　分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。（6）好：喜欢。　荒：荒废。（7）翟翟：心中警戒的样子。（8）迈：消逝，过去。（9）　外：指份外的事。（10）蹶蹶（jue）：勤劳敏捷的样子。（11）役车：服役　出差乘坐的车。休：休息。（12）韬（tao）：逝去。（13）忧：忧患。　0休休：安闲自得的样子。
［译文］
蟋蟀鸣叫在堂屋，
一年匆匆到岁末。
贤者懂得要约束。
蟋蟀鸣叫在堂屋，
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
自己地位要记住。
行乐不能荒正业，
一年匆匆到岁末。
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
分外的事要惦记。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要勤奋。
蟋蟀鸣叫在堂屋，
岁末役车也休息。
若我现在不行乐，
转眼光阴白白过。
寻欢作乐别过度，
国家忧患记心头。
行乐不能荒正业，
贤者懂得要节制。
【读解】
人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如　雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。　怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖　两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名　立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所　节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。　在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识　的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多　于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标　本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常＿　现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。　它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着　去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦