《丛林迷失》第38章

王大恒静静地躺在水中，不知不觉睡着了。的确连日来风餐露宿连续惊吓，已经让他们几人耗尽了精力。等他再醒来的时候，发现两位侍女直盯着他笑，原来他睡得太香，口水都流出来了。
王大恒欲起身穿衣，两位侍女要帮他擦拭身子和更衣，王大恒连忙谢绝，示意两位女子回避一下，谁知她们不肯，好说歹说她们只肯扭过头去代表回避。
王大恒拿过衣服，是古夏国男子的衣服，而且还是左衽的，孔子曾说：夷胡左衽。意思是南方的“蛮夷”和北方的“胡人”都左衽的，即前襟向左掩，异于中原一带的右衽。看来古蜀人在古代常常被中原人看作夷胡而排斥的。
王大恒弄了半天也不知道怎么穿戴，下意识地求助于两位侍女，但侍女们一回头，他才意识到自己尚一丝不挂呢，顿时大窘，而两位女人却笑得花枝乱颤，毫无羞涩避讳之意。
最后没办法，还得在侍女的帮助下穿好衣服。穿上真正意义上的古装，王大恒高兴地出了屋子来到大院。没一会儿，韩阳他们几个也出来了，而且都沐浴完毕换上了古夏的服装，个个英姿焕发很是兴奋。再看甄真和方采菱，两人古夏女子装扮，尽管也都是些粗布麻衣，也难掩其秀丽多姿，还平添了几分村野女子的风情。
甄真学作侍女们的样子，道了万福，莺莺细语道：“几位公子，让奴婢伺候你沐浴更衣吧。”
“原来你们偷听啊。”王大恒叫道。
甄真不屑地道：“谁希罕偷听你们啊，你们在里面嘻嘻哈哈打情骂俏，老远都听见啦。”
王大恒大窘，偷偷的看了一眼方采菱，道：“其实我什么都没做……”
“谁知道呢，嘴边的肉你们男人会放掉吗？”甄真似有所指地看着韩阳，说：“对不对？”
韩阳一阵脸红，左顾而言他，道：“你们穿上这套衣服真漂亮，看来古装比现代装好看多了，可是我们把老祖宗的好东西都丢了。”
王大恒和秦歌点头称是，甄真揶揄道：“果然心虚，转移话题。”
这时有侍女过来了，道：“王上召见。”
大家心里一紧，不知道又有什么变故，只能硬着头皮觐见女王。
古夏女王已经参加完祭祀大典，在王宫内静静地等候着韩阳他们的到来。
韩阳五人被带来了，欠身给女王请安。女王见他们一身古夏人装扮，比起刚才的狼狈不堪要好看多了，而且古夏人身材相对矮小，他们几人更显得出众。
女王很是满意，问道：“你们真是我蜀山氏后人？”
韩阳他们几乎同时应道：“是，我们确是蜀山氏后人。”
“现在外面已经都是秦国一统天下，”王大恒知道古夏人对外面的记忆仍停留在秦灭古蜀的时候，故从那时说起，“所有的大国小国都被秦攻占，现在再也没有了齐国、楚国、燕国、韩国、魏国、赵国，也没有巴国，蜀国……现在统一叫做‘中国’。”
旁边大祭司长叹一声道：“秦国野心勃勃，而我蜀国地广物博，沃野千里，可谓天下粮仓，秦国夺得我蜀国，直取天下，那也是早晚的事情。”
王大恒点点头接着道：“我们的祖上都是世代居住在蜀地的蜀山氏人，秦国统一天下之后，命令全国统一法制，统一度量衡，统一钱币，统一语言文字，所以我们蜀国的后人都不得使用祖先留下的语言文字，但祖先留下的歌谣我们还记得一些。”
韩阳他们暗暗佩服王大恒这个谎言说得真是滴水不漏。大祭司也颔首道：“难怪你们不会说我们的话，服饰也不一样。”
王大恒悠悠道：“尽管在外面我们都在秦人的统治之下，但心里面，我们都牢记自己是蜀山氏人，族中的老人也常常跟我们说起先王的种种传奇，所以我们也知道一些，据说大禹都是我们蜀山氏人呢。”
“没错，”大祭司一脸骄傲，“大禹故里就在我们蜀国，禹当年出去后治理天下水患，被推举为人皇，他的儿子夏启更是建立夏国，号令天下。当年先烈们追随小王子躲避秦军追杀，一路西进到此，建国古夏，你们可知为何叫古夏？”
王大恒想想说：“应该跟夏启建夏朝有关吧。”
大祭司不住颔首，道：“没错，之所以叫古夏原因有二，其一如你所说是夏王启建夏，启是天下之皇，更是我们蜀山氏人，其二这里正是大禹故里石纽，为了缅怀而为先皇，我们便建国古夏！”
大禹故里？大家现在才恍然大悟，原来他们在石林里那座石碑上看到的鸟虫文果然是“石纽”二字，看来传说中的大禹故里是真的，但传说中说大禹的故乡有一大片石头山，因为古蜀人都迷信自己起源于石头，而他们那天看到的石林只是散落的少量石头石块，并没见到石山。
王大恒说出了他们在古道石林见到的石碑以及上面的人像和字。
大祭司异常惊奇道：“那里还在？果然是上天有眼，那可是我们祭祀先皇先烈的地方，所有的石碑都是我们古夏建国后所立，只是后来……”
“后来什么？”大家问道。
大祭司神色十分苍凉忧郁，“有一天夜里，突然日月无光天地变色，紧接着大雨瓢泼，一片天塌地陷之声，待天亮之后，所幸王城完好无事，只是山崩地裂，从此阻断了前往石林的路，也断了我们古夏出去的唯一的一条通道。那里原本是座石山，又有一条大河通过，要开山劈道十分困难，所以数百年来，我们世代在古夏城里，从来没人能出去过。”
大家这才想起那天穿过了一条长长的峡谷，那条峡谷两边都是石壁，像是传说中的刑天舞动干戚硬生生地劈出来的一般。穿过峡谷之后又是一道长长的熔岩隧道，看来那座石山在地震中完全坍塌了，结结实实地堵死了古夏人的出路，而恰恰横卧山谷间，加上日夜水流冲洗，形成了那条长长的熔岩隧道。只是奇怪的是大祭司说古夏人在此只有数百年，要知道公元前316年秦国灭蜀，那时候古夏人便远避此处，至今已经有两千多年，怎么可能才数百年？可能是住在深山，不知日月苦长，两千多年的日子也感觉不过是像山外几百年那么久吧。
这时女王道：“你们五人确系我蜀山氏后人，从此你们好生留在我们古夏国，有朝一日助我们走出石纽，收复故国。”
韩阳五个人心里一沉，心想古夏人两千多年都没能走出这片山林，他们五个人如何能带古夏人走出去？如果走不出去是不是意味着一辈子将被留在古夏国？但看来又容不得异议，只能强装笑容谢恩。
女王又道：“明日是我古夏国每年一次的努佤夏，本王已将你们视作古夏人，不妨也来参加。”
努佤夏？韩阳等人从未听说，大概也是古夏人的一个隆重节日吧，当下也不做细想就感恩戴德地应承下来。
第二十章　阿夏情缘
古夏人每年一次的“努佤夏”如期而至，这是古夏人最隆重的节日，其重要性相当于汉人的春节，而形式上更接近于蒙古族的“那达慕”，是一个群众性的娱乐盛会，男子们来展示自己的勇猛刚毅，比如举行骑马、射箭、武术大赛之类；女人们多是唱歌舞蹈，展现自己温柔多情的一面。不过“努佤夏”还有一个重要的内容，就是青年男女们还可以在这里找到自己的恋人，古夏人称其为“阿萨”，由于他们的发音“sa”和“xia”不分，我们姑且称其为“阿夏”吧。说到阿夏，自然有人会想到云南泸沽湖摩梭人著名的“男不婚女不嫁”的阿夏婚。摩梭人的“阿夏婚”实行的是夫妻分居式的“走婚”，即以母亲为核心的血缘大家庭，男女双方都各居母家，男女双方以爱情为基础走婚，小孩出生在女方家中，与父亲只有道义上的关系，没有责任约束。家庭中只有母子、娘舅关系，不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。古夏人说的阿夏，意义上更接近情人，类似于阿哥、阿妹。他们同样倡导爱情自由，所不同的是爱情基本上是女方做主，一旦有某个阿妹要选某位阿哥做阿夏，阿哥不能拒绝，除非同时有几位阿妹看中这位阿哥，那他可以从中选择一个自己中意的。古夏人和摩梭人一样，一生中可以有好几个阿夏，摩梭人纯粹的以爱情为基础，一旦双方爱情破裂，男子不得再入该女子的花楼，哪怕双方有了小孩。古夏人不一样，如果有了小孩，男女双方必须在一起组成传统的家庭，照顾儿女，不得再去找别的阿夏。如果没有小孩，男女双方均可寻找新的阿夏，直到有了小孩?