《大王叫我来盗梦》第124章

皮皮的‘意谓’：“这”；并没有改变；
而改变的是‘物体’，是‘外在呈现’，
是‘真实’改变了。
虽然皮皮没有任何语言和词汇能力，
但我们不得不使用一个词汇：‘这’；
皮皮开始有了模糊的感知：
“这”；代表一种普遍性；
“这”既不是“皮皮妈妈的胸”，也不是“皮皮爸爸的笑容”；
“这”，通过否定“真实”而存在的单纯的“东西”，既不是这一个、也不是那一个；
但，“这”，同样又毫无差别地既是这一个又是那一个；
第150章　什么是“生”（）　
“这”可以随着皮皮观察世界代表所有的“物体”；
“这”，是单纯的东西！是普遍的东西！
普遍的东西事实上就是皮皮感知“外在呈现”的“第一抽象所得”。
而对“这”的理解，是所有“外在呈现”影射到皮皮脑海中的最初的开端；
早于所有“知识”；
早于所有“思维”；
更早于皮皮意识内“我”的产生！
“这”，代表皮皮指向性获取外界‘物体’的‘外在呈现’的开端；
而刚才说过，在这个阶段，对于皮皮来说：
“外在呈现”，就是“真实”！
皮皮在各种‘真实’的相互否定中，汲取了经验；
“这”是“皮皮妈妈的胸”；只是一种‘真实’；
这种‘真实’存在过，然后会被别的“真实”替代；
当皮皮又一次有些“不知所措”（饥饿）的时候；
皮皮妈妈开始解上衣；
这时候，对过往‘真实’的感知“经验”起到了作用；
皮皮预判了尚未出现，但即将出现的“真实”：
这”是“皮皮妈妈的胸”；
皮皮为何会去预判这种‘真实’？
因为皮皮见过这种‘真实’；
而这种‘真实’，进入了皮皮的‘记忆’；
在最初的最初；
尚未出现‘我’的时候，
皮皮的脑中，只是对‘真实’的‘记忆’；
或者说“归纳”、‘收集’等等
在相似的“真实”中；
“这”已经被皮皮理解，它在不停地“意有所指”；
而“物体”、或者说“外在呈现”，也在不停地变化；
但因为‘经验’的存在；
前后两次相似的‘真实’中；
有了一个共同的存在：“皮皮自己”；
前一个皮皮，见到了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
后一个皮皮，预判了：“这”是“皮皮妈妈的胸”；
在这一认识过程中没有消失的就是那个作为共相的“皮皮”，
也就是‘我’；
而这个“我”，是一个单纯的“我看见”；
这个单纯的“我看见”是通过对于“皮皮妈妈的胸”、“皮皮爸爸的笑容”、‘皮皮湿漉漉的尿布’等等的“外在呈现”的依次否定而建立起来的，
在这样的循环的否定过程中，“我看见”同样单纯地、无差别地对待一切和它相联属的东西。
这时候，是‘我’的第一次出现；
但这时候的‘我’，只是一种‘共相’；
自我仅仅是共相，正如一般的“这”是共相一样。
每一次‘真实’的‘外在呈现’事件中，都有一个“我”；
而这些‘我’，和“真实”，随着不停地“外在呈现”的“复现”，进入了皮皮的“记忆”；
很多“我”，进入了皮皮的“记忆”；
这时候的‘我’，是一种非本质的东西；
这时候的‘我’；和“这”一样，是是不能持久的，或者，“外在呈现”的“看客”；
“外在呈现”和‘真实’的辩证发展，不外是“经验”的简单历史，而在这个历史过程中，皮皮将许多重复出现的“真实”变为“经验”。
因此，朴素的“意识”总是进展到这一结果，进展到“外在呈现”的‘真实’“物体”，并且通过这种过程造成它的经验。
不过，皮皮的‘脑容量’极其有限，他总是经常一再忘记了它的经验，每每从头重新经历同样的过程。
不停地重复
在这个过程中，皮皮最大的收获就是：“这”和“我”代表的抽象性、普遍性；
而且，皮皮开始细化“这”，将“这”逐步分为“这个”、“这里”、“这时”；
分别对应了“物体”、“空间”和“时间”；
在最初的对“这”的理解；
皮皮不是在“认识”一个直接性的“物体”，而是在“知觉”。
而“知觉”，是“生”的第一步。
“知觉”把对它“存在”着的东西认作是普遍性的东西。
而，普遍性是知觉的原则，所以知觉中的直接互相区别的各环节也是以普遍性为原则：“我”是一个共相，“物体”也是一个共相。
这时候，皮皮把“世界”分为两类：
第一种，是皮皮自己的“知觉”；
第二种，是“外在呈现”的“物体”；
这两者是相互对立的关系，
用“知觉”来判断世界，世界分为：被“知觉”、未被“知觉”；
而用“物体”来判断世界，不管“物体”被知觉或不被知觉都是无差别的；
皮皮妈妈抱着皮皮去客厅的时候，皮皮“知觉”（听）到卧室阳台上的“物体一（风铃）”；但在皮皮的“记忆”中，卧室阳台山还挂着“物体二（皮皮妈妈的衣服）”；
在客厅里，皮皮“知觉”不到“物体二”；
当皮皮妈妈抱着皮皮回到卧室的时候，皮皮“知觉”（看）到，“物体一”和“物体二”，都还在阳台“存在”；
即使不被“知觉”到，“物体”依然是“真实”；
在这个过程中，皮皮开始认识“物体”的“特质”；
皮皮开始对“物体”有了最简单的“概念”；
比如：“物体”（皮皮妈妈的胸），白白的、圆圆的、软软的、甜的；
“皮皮妈妈的胸”是一个单纯的“物体”，并且同时又是多方面的；
它是白的并且又是甜的，软软的、圆圆的；
所有这些众多的“特质”都存在于这一个“物体”；
它们在“物体”互相贯穿起来；
在这种贯穿在一起的情况下，它们又彼此互不相影响；“白白的”不影响或改变它的“甜”，“白白的”和“甜”两者又不影响或改变它的“软软的”；
既然由于每一特质本身都是简单的自我关联，它们互不干扰对方，它们彼此间只是通过那漫无差别的又联系起来。因此这个又就是那纯粹共相自身，或者是那把它们那样互不相干地联在一起的媒介：“事物”。
“物体”的概念进展到“事物”，新增了各个“特质”；虽然皮皮还不明白不同的“特质”来自于皮皮自己不同的“感官”；但现阶段所有“感官”统一称为“知觉”；
在皮皮用“知觉”探索这个世界的时候；“事物”的“特质”被皮皮“知觉”到了；
第151章　151、感官世界（）　
皮皮在对“事物”的辩证过程中，“知觉”发现了变化：
皮皮将知觉通过感官分类：
听、看、尝、嗅、还有触摸；
在这个过程中，感官做了皮皮了解这个世界的主要方式；
而皮皮的“意识”，则在各种感官汇聚的信息下，逐步变大；
变的更加“复杂”和“繁荣”；
感官汇聚的过程，其实是一个不停循环往复的过程：
感知—意识增加…再感知
而在此过程中，最后汇聚到“意识”中的部分内容，并不再依赖于感官，那些内容形成“记忆”；
而皮皮在记忆中“摸索”、“提炼”出一些“观念”，或者说“共相”，恰恰是这些“共相”，形成了皮皮对世界最初的认知；
这些认知，就是皮皮“意识”的雏形；
这些“共相”，如果被当作静止的“记忆”看来，本身不是别的，只是“经验”存在的另一种形式；如果忽略了皮皮“提炼”的作用，那么，几乎可以认为，这些“共相”不存在。
可是，就是这些由“记忆”和“经验”提炼的“共相”，后期经过几十年的成长，会成为一个极其复杂的“大系统”，而这个“大系统”会认为，他自己是“皮皮”，是“我”，是所谓的：
“