《手会说话》第7章

允恰爸腔邸钡奶匦裕缺悄行缘奶匦浴Ｔ诜鸾檀胫泄螅烁斓乇唤邮芎痛ィ厝灰胫泄娜寮摇⒌澜檀澄幕岷希泄蚶匆阅感员硎敬缺垡糇院螅拇缺车哪感蕴匦裕透菀妆幻裰诮邮芰恕Ｊ率抵っ鳎怨垡粜蜗螅ü患彝ブ械哪盖灼拮拥慕邮埽惴旱亟氲搅酥泄募壹一ЩВ杂诜鸾痰拇ィ鸬讲豢晒懒康募壑怠?br /> 为什么女性更容易接受观音呢？因为观音的很多教义都符合女性的心理状态，也就是说，观音更容易被女性接受作为心理辅导老师。
中国的女性，由于儒家“男尊女卑”观念的束缚，长期处于家庭、社会上劣势的地位，导致了整体女性世界观上的心理歪曲，也由于女性身体结构的特殊（女性因为激素的分泌在青春期、生育期、更年期有明显不同的原因，造成情绪的波动较大），使得女性的心理疾病明显地高于男性。而规定女性“大门不出，二门不迈”的封建礼仪，导致妇女因常年困缩在家庭中而造成的心理障碍，无人疏导，无处疏泻。所以，在这种国情下，女相观音出现了！妇女们通过观音法门，每天面对观音像祷告、诵经、忏悔，实际上成了女性疏解情绪的一个重要的通道，而如果观音是男相，一些女性难以启口的话，就可能说不出来。而对于一个慈悲美丽的女性观音，那么，妇女对于婚姻、生育，甚至嫉妒、怨恨之情都可以唠唠叨叨地倒给她，畅快地诉说，甚至哭泣，而诉说和哭泣恰恰是心理调整的必需。而且观音还特别为中国的女性带来了别人无法替代的安慰：送子。
当时的中国是一个严酷的封建制度的大国，传宗接代是家族的繁衍目的，同时为了家族利益，形成了“重男轻女”的养育观。那时的女人，家庭地位最低，一个女人，如果不能生孩子，那么在家庭中是没有地位的，而且面临被丈夫“抛弃”的结局。即便是生了孩子，如果没有生儿子，那么，在家庭中依然没有地位，而且面临被丈夫“冷落”的结局。所以生育并且生出男孩，是每一个妇女的最大愿望，甚至被当成是人生的重要目的。因为这个目的不能实现，不少的妇女患了心理疾病（其实，不孕症，就是在现代社会，依然和心理障碍有着重大关系）。这个时候，观音菩萨来了！她不但是女性，还怀抱小儿，被称为“送子观音”，能够送子，这对于当时的不孕的妇女，没男孩的妇女，是多么大的安慰呀！观音菩萨说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生富德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本众人爱戴。”（《普门品》）看，多么令人高兴，只要礼拜供养，那么想要男孩送男孩，想要女孩送女孩，这给心因性不孕症的妇女带来多么大的心理支持啊！现代医学也证明，只有在心态完全放松状态下的妇女，才容易受孕，而且，心情开朗愉快的状态下受孕的人，更容易生男孩。看来观音菩萨是早就知道了！
观音菩萨给中国妇女带来的更大福音还有呢！
中国旧时的妇女分娩，被称为过“鬼门关”。因为古代社会医疗技术不发达，一旦遇到难产，没有手术技术和设备，产妇的死亡率极高。导致凡是怀孕的妇女，都忧心忡忡，不知道自己在分娩的时候，会遇到什么样的困难，也不知道自己是否能够闯过“鬼门关”。这种担忧，恐惧分娩的情绪，非常不利于宫缩，越是害怕，越宫缩无力，越是生不下来，越恐惧，而越恐惧，越导致难产。那时，在产程中因心态导致的难产是非常多的，当时遇到难产，是没有任何办法的，只有听天由命，而且死亡常常是唯一的结局。这个时候，观音菩萨来了！她说：“若有妇人生产难者临当命终，三称观世音菩萨名号，并诵持此咒即得解脱（《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》）。”看，多么令人宽慰，只要从一怀孕，就开始诵经念咒，然后，在临产时，把自己托付给观世音菩萨，这时只要“三称名号”，菩萨她就会保佑你平平安安地分娩，这给害怕分娩的产妇带来多么大的心理支持啊！历史的记录也证明，自从观音菩萨进了产房，很多妇女的难产问题解决了，看看那些平安分娩后，抱着孩子去观音庙还愿谢菩萨的人群，你就可以知道，观世音菩萨在古代妇女心中的位置了！说她是佛陀送给古代妇女的心理健康咨询大师，一点也不言过其实啊！
佛家在心理治疗方面的方便法门非常之多，这里不过是说一漏万，抛砖引玉的目的就是为了证实这句话：世界心理学的第一个故乡是中国。
◎咒禁与心理调整
咒禁是从“祝由”发展而来的一种心理调整术。“祝由”能在远古时盛行，是因为人们不知道疾病产生的原因，怀着对疾病的无奈，而祈求天地中“神灵”的指点，至于神灵指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧的心理，而顺从疾病的自然趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着社会的进步，科学的进步，人们对于疾病产生的原因的探索，导致逐步控制疾病发生发展的能力的增强，祝由——这种向天地间的“神灵”讨说法的行为，就被摒弃了。这时，咒禁术出现了。咒禁是用来治疗和控制疾病的，用来叱责天地中的“神灵”作怪，力图驱逐天地“神灵邪魔”的一种治疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者的宗教信仰程度和患者对于实施咒禁术的法师的信任程度。可以说咒禁术对于“祝由术”来说，是古人科学进步的表现，由“顺从神灵”发展到“控制神灵”的一种对待疾病的科学观的转变。同时，由于“祝由”和咒禁都是建立在患者宗教信仰的基础上的，所以，它们实际上，都是利用了人们的宗教信仰为基础的一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛的患者，不相信“神灵”存在的患者，咒禁术就无法实现它的效果。同时，由于宗教的不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任的宗教咒禁和是否选择了他信任的法师。所以，常常可以在先人的记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。都是说明咒禁术的效果是和病人的心理信任程度成正比的。
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持?