《你是做梦大师》第57章

谜庵址椒ㄇ竺蔚某晒β适嵌嗌僦拢琇ifton描述说，做梦者在做梦境联想时，结果是可以「修正观点」，而且有了「解决问题的方向」。
3　实验室研究已经证实，绝大多数的做梦期间是睡眠周期循环的眼球快速转动时期（periods　of　rapid　eye　movements；　REM）。REM大约每隔九十分钟发生一次。入睡后第一次REM大约持续十分钟，而醒来之前的最后一次REM大约四十五分钟到一小时。接受实验的人也同时被研究人员发现，睡眠时也有非REM（Non…REM　or　NREM）状态的心灵现象，NREM较少做梦，而且比较不会有奇怪的生理、心理变化，比较倾向白天时的正常状态，佛洛伊德与阿德勒（Adler）都认为，我们做梦的比率多寡，与个人的生活冲突多少有关，而且，只有当我们必须应付问题时才会做梦。心理学对做梦的研究已经显示，这个理论并不正确。睡眠时我们约有百分之二十的时间是在做梦。所有接受实验的受试者，他们REM睡眠的时间相当稳定，并不会因为个人生活上的冲突大小而有变化。see　D。Foulkes；　〃The　Psychology　of　Sleep。Psychological　Bulletin　62；　no。　4（1964）；or　in　book　form；　The　Psychlolgy　of　Sleep（New　York：Scribners；　196）。
第二章
4　根据Tart的研究（1970），他发现到，在利用催眠控制做梦时的意识时，越容易受催眠影响的病人，越会遵照催眠所指示的内容做出相关的梦境。由于有这种直接关联，Tart假设，利用催眠之后再控制做梦内容，在催眠程序上有其相对性的困难。而我本身并没有对孵梦的学员做过研究，了解他们是否容易被人催眠。不过，这些学员对于所渴望探索的主题，很容易回想起来，这等于显示出，孵梦不同于催眠的暗示，虽然说孵梦也有暗示的作用，但却比较容易达成控制做梦内容的目的。
至于把心意集中在孵梦默唸句上，藉此期望获得有用的梦境内容，不论它是否是一种自我催眠的暗示作用，或是定义中的自我催眠状态，我并不想在书中用这样的方式说明，或是用催眠的术语说明这种技巧，反而，我宁愿说这是一种积极的自我引导。我们似乎可以这样说，在任何情形下，透过积极自我导向技巧的做梦经验，就跟正常的做梦经验一样，只不过它比一般的梦更鲜活生动。Tart注意到，部份受催眠影响而做梦的人士，他们针对某一催眠暗示的刺激而做出的梦，似乎与当晚前后所做的其他梦，没有一贯的脉络关联，这一个梦似乎是突如其来，只受催眠暗示影响。至于孵梦者所关心的都是切身问题，并没有听说有催眠那种现象的报告，从我所听、所读的做梦研究报告中，我也没有看到这种情形。
5　Joseph　Murphy；　in　The　Power　of　Your　Subconscious　Mind（Englewood　Cliffs；N。J。：Prentice…Hall；1963）；pp。80…82。　Murphy主张采用Charles　Baudoin的技巧，选择一个短句，并在入睡前的昏沈状态中不断重唸这个句子，做为催眠曲（lullaby）。他并没有指出可用这种方式诱发梦境。Tart和Reed则鼓励接受实验的人，在入睡前的几分钟内，不要把心思集中在希望做出什么梦的做梦暗示上。然而，临睡之前把心思集中在孵梦默唸句上，似乎是不可或缺，才能获致可欲的有益结果。把心思集中于默唸句的受试者报告说，如果他们能够提早集中心思，当他们省略了其他孵梦步骤时，依然能够回想出与孵梦句有关的梦来。
第五章
6　对这件事提出批评的人，很明显的并没有阅读本书的初版，直接就说「很危险」，他认为我鼓励读者依靠做梦治疗疾病，而不必找医生。我当然不会做这种事！本人深信西方医学，而且一直强调，若有病痛一定要找合格医生诊治，梦顶多只能探讨生理疾病的心理成因。即使真的能在睡梦中治疗疾病，一定也要经过医学专家证实才行。
第八章
7　Sigmund　Freud；The　Interpretation　of　Dreams；trans；　James　Strachey（New　York：Avon　Books；　1966）；　p。97。常有人指出，爱因斯坦的相对论也是做梦所生的。我曾写信向多名撰写爱因斯坦传记的学者，以及许多物理学家和研究科学史的专家请教，但是都没有找出证据证明爱因斯坦曾有意识地应用他的梦。如果我们想让梦走出中世纪的迷信与传奇阴影，那么，找寻证据，尊重史实，不要随便曲解人类经验的发展，这件事相当重要。
8在这里我要特别感谢写信来的读者，他们运用孵梦或以自发性的梦解决问题，并把经验告诉我。他们的例子都可以收录为我写书的材料。也感谢那些写信提供消息，指出有那些名人在艺术上、科学上因为做梦而获得突破。我特别感谢那些举证历历而又肯提供充分证明文件的热心读者。有很多事仍然要费心查证与研究，也需要专家学者的鼎力帮忙。
第九章
9　Alan　Vaughan指出灵异之梦包括：千里眼（clairvoyance，对远距离所发生的事有心灵的感知）；心电感应（telepathy，读心术或与他人做心灵与心灵的沟通）；预知（precognition，现在预知未来所要发生的事情）；这三者可能同时发生。「灵异之梦」这个名词很有用，因为我们很难知道在某一事件中是由那一种灵觉在运作。例如，Ullman与Krippner的实验（see　M。　Ullman。　S。　Krippner；　and　A。　Vaughan；　Dream　Telepathy　＇New　York：Macmillan；　1973＇）在实验室中，当做梦者进入REM时，另一个人则在别的房间中随便选取某个图片，集中精神，传迭给做梦者。可是我们却很难知道做梦者是以那一种超感官知觉力「接收」到图片讯息。有些做梦者确实梦见那个图片的样子，但问题是，我们无法知道他是用那种方式接收到的。是用心电感应吗？做梦者读出传送者的心念？是预知吗？做梦者已经事先预知实验时传送者将会选那个图片？是千里眼吗？直接就看到传送者手中的图片？
10「灵体之旅」这个术语是在指，某些人宣称他们离开了身体（通常是在睡觉时）的经验，然后用轻如鸿毛的身体四处翱游，飞着进入别个星球或异次元世界。这一现象我们会在第十章详细讨论。
第十章
11　有一份未付梓的论文，标题是「Report　on　a　Trip　to　Malaysia」。研究者Peter　Bloch表示，他和一名摄影人员无法在马来西亚找到任何证据，支持stewart所称的塞诺伊人的做梦方式。Bloch和友人到马来西亚想找出塞诺伊人来拍制成影片，根据Stewart的描述，这个原始部落的人在生活上愿意共享梦境，并有一套控制做梦的方式。Bloch在马来西亚丛林只待了五个星期，和Stewart对这个部落的研究相隔四十年。Bloch指出，马来西亚政府不准他会见任何「老虎」萨满（〃Tiger〃　shamans，他们是最有权势的人），而且也不准他们访问丛林深处的任何部落。Bloch因此指出，Stewart的研究可能还是有效的，或者，Stewart所描述那些擅于做梦的部落已经亡族，或可能还深藏在丛林内部。不过Bloch却又参考一篇未付梓的论文「Temiar　Religion」，这是剑桥的Richard　Benjamin博士所撰，文中指出，Stewart的说法夸大不实，并质疑Stewart报告的可信度。
12　Carlos　Castaneda’s　〃spiritual　guide〃　Don　Juan（Journey　to　Ixtlan　＇New　York：Simon　＆　Schuster；　1972＇）；　他建议，集中在某个特定影像，努力维持梦中影像的稳定，保持清明状态。
13　在睡眠状态中「闭着眼睛看东西」，曾有许多清明梦者有这样的报告。
14　Muldoon　and　Carrington；　The　Phenomena　of　Astral　projection。　Muldoon指出，这个第二肉身若无法充分控制自己的动作时，会飘飘忽忽，不过，只要多练习如何脱离肉体越来越远，就能够较具稳定性，引导自己的动作。我的做梦经验显示，我虽然是新手，可是因为我的绳索短，又没有离开肉身太远，所以控制得还算不错。
附　录
15　Calvin　hall；　in　The　Meaning　of　Dreams　（New　York：McGraW…Hill；　1966）；　p。　Xiii；　他说，平均每个人三天会记住一个梦，不过这并不意谓这种正常的平均数是理想状态。
16　某些东西，例如酒精、安非他命、镇静剂含的巴比妥盐，似乎会减少睡眠中的REM时间。
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