《红色风暴之迷》第83章

政府的安排，单独地与下层人民去接触，亲身体验苏联普通人民之生活。罗兰则满
足并自得于苏联政府的特殊招待，从头到尾住的是平民无法进入的别墅区，出人有
苏联高官陪同，听的是与下层大相径庭的上层人士的言语。本雅明则是以普通文人
的身份到苏联办一些私事儿，并未受到苏联高层人物的重视，只有苏联作家协会给
了一些普通的接待。联政府的特殊招待，从头到尾住的是平民无法进入的别墅区，
出人有苏联高官陪同，听的是与下层大相径庭的上层人士的言语。本雅明则是以普
通文人的身份到苏联办一些私事儿，并未受到苏联高层人物的重视，只有苏联作家
协会给了一些普通的接待。
二、着不懂的“苏联人民”
3　位作家每到一地最先接触的和感受的都是当地的人民群众。由于他们迫切地
希望了解红色苏联究竟为何种风貌，因此，苏联的普通群众——人民即成为3　位作
家莫斯科之行的主要观察对象。“同劳动者民众直接接触，在作场、在工厂；在休
养院，在花园或‘文化公园’，纪德都感受到深刻的快乐。”他感受到一种友爱正
在新同志中间迅速建立起来，他感到“心花怒放了”。
而且在那里，纪德好多次都由于“过分的快乐”而眼睛中充满了眼泪，爱和柔
情的眼泪。他体验到：‘丁一大的人群都是端谨、正直、尊严和守礼的，可是没有
受一点拘束，一切都是自自然然的。”“无论在何处，都没有像在苏联，那般轻易、
直接、深切和热烈，去同一切的人和任何的人相接触。”
苏联人民的确给人以亲切、热情和快乐，这不仅是苏联国度中才存在，俄罗斯
人自古即是如此。勇敢、善良、正直、真诚是俄罗斯民族典型的性格特点，这与其
独特的地理历史因素、战争的磨难。多民族融合的条件是分不开的。罗兰同样感受
到这种人民的热情。6　月26日，他从莫斯科写信给妹妹马德莱娜，“人们这样接待
我，……是十分动人的。……人们没完没了地向我欢呼，不论在剧院外，还是在剧
院内，在剧院人口处，接着在第三场中间休息时的片刻；在剧院外面，在台阶上下，
在广场上，一群热情的男女向我欢呼。……群众的热情使我十分感动。在纷乱中我
努力与一些人握手，可我得有十万只手才够用。”但是，在纪德日记中，对俄罗斯
民族和苏联人民的性格也提出了善意的批评。纪德认为苏联人的生活过分‘松懈”，
也就是工作效率极低。“在苏联，自从民众得到自由以后，大部分人都松懈下来，”
“‘斯达哈诺夫运动’这个新奇的发明，正为打破他们的松懈而发的（旧时人们使
用鞭子）。”这里斯达哈诺夫运动被喻为旧时使用的鞭子，用于强迫人们提高工作
效率，“恐怕应当将这运动看作是向普通工人要求更高的生产之一种手段。”高尔
基也批评这种运动会“煽动工人的虚荣心”。斯达哈诺夫运动即苏联为提高劳动生
产率和更好地利用技术设备而发展的革新者和先进生产者的群众运动。1935年首先
在顿巴斯煤炭采掘工业中发起。后来在各个工业部门。交通运输业和农业中也开展
了创造高产记录的运动，运动以其发起者斯达哈诺夫命名。
纪德曾经问罗兰：“仔细认真地完成自己职责的人凭什么是英雄？”的确，
“一个国家，所有工人都在作工，本无所用其斯达哈诺夫运动。”这样只能增进入
们的毫无掩饰的虚荣心，互相攀比，以及互相妒嫉，甚至是敌视。尽管不可否认这
种运动有时也会起到榜样作用，但是，即使树立榜样，也完全不必达到授予英雄称
号，悬挂他们的画像及诸如此类的大肆宣扬的地步和程度。纪德举了一个比较具有
讽刺意义的反例：有一队法国矿工来苏联旅行，在参观某矿山的时候，为表示友谊，
请求替苏联矿工做一班工作，并无需怎样的发奋努力，他们所做的已经超过斯达哈
诺夫的成绩了。本雅明则是如此地描述了苏联人：“这里的人并不太关注时间，”
“很少看见街上的人行色匆忙，除非天气特别冷。他们已习惯踉踉跄跄地走路了。”
赖希告诉他，在某家俱乐部的墙上贴着这样的标语：列宁说：“时间就是金钱”。
本雅明不无讽刺地评价到：“说出这样的陈词滥调还得把最高权威抬出来。”或许
3　位作家的所闻所感有些片面，但也基本上切中了俄罗斯民族的性格。确实，俄罗
斯民族的性格是复杂的、多方面、多层次的。性格中既有积极因素又有消极因素。
一位德国史学家曾这样说：“俄罗斯人和蔼而残忍，活泼而野蛮，热情而郁闷，生
活有朝气，好学习而不求其解，计划虽然深远可是大多有始无终。”
俄罗斯民族的自负、自大、自以为是就是19世纪俄罗斯文学作品中着力批评的
国民劣根性之一。果戈理在《死魂灵》一书中曾这样描述俄国人，他称他们具有
“俄国式的骄傲”。他说：“我们中间好多人，尤其是青年人，都过分地夸大俄国
人的优点，他们不在发展这些优点，反而只想拿来夸耀，拿来对欧洲人叫喊：‘外
国人哪，你们看哪，我们好过你们哪！’这种骄傲是非常有害的，既激恼别人，又
伤害自己，世上最好的行为将因自夸而低贱。……在我则与其矜夸，毋宁暂时的败
兴。”
那么，又是什么造成了这种自大心理呢？一方面是由于其固有的民族性格之—
——“实用式保守主义”：倾向于安于现状，对时代的变化反映较为迟钝；现实生
活中，从不追逐时代前进的潮流，一味地躲在自己的角落中不闻不问，任凭外部世
界翻天覆地地变化。有这样一种流行的说法：“俄国人是快乐的，因为他们不知道
自己有多穷，生活有多糟。”另一方面，就是当时苏联舆论的片面性宣传，以及苏
联与外界信息沟通不畅，致使苏联普通百姓对自身和对苏联无法形成全面和正确的
评价。
通过普通百姓，作家们又在审视苏联社会。在作家看来，人们的个性在消失。
“第一眼看去，这里个人是混在群众里面的，没有什么特异之处，以至于谈到人事
时候，似乎不需说‘众人’，而说一个‘人’就够了。”这不仅反映在人们日常衣
装打扮上，也反映在家居布局上。“一种非常的一致性支配了人们的服装。”罗兰
看到人们“穿的全是白色短袖上衣，粗布裙子、光着头，没有一点穿戴雅致的迹象。”
本雅明则认为人们的外表很一致，很无产阶级化。家居布局方面，集体农庄的住宅
给人一种完全消失个性的印象。“每幢住宅都有同样的丑陋家具，同样的斯大林肖
像，此外，绝没有什么东西：没有一件个人物品，没有一点个人留念。各个住宅都
可以互相交换。”而那里的人们却还自乐地说：“房间只是睡觉用的窝巢，生活乐
趣都是在俱乐部，文化公园，以及一切集会地方过的。”但这会使人不禁发问：只
有牺牲个人，“解消”（纪德语）个人个性，才能得到的全体幸福，是人们真正追
求的幸福吗？
三、衡量一切的标准是“路线”
舆论宣传的单一性、片面性也是当时苏联社会所特有的现象。社会主义苏维埃
俄国～成立，就处于被帝国主义国家包围的孤立境地，帝国主义国家虎视眈眈，时
刻准备消灭苏联这一“赤祸”。新政权面临着生死存亡的严峻考验。为了巩固无产
阶级政权，维护国家独立，苏俄政府立足于自力更生，努力扩大自己的力量，同时
为保持社会安定，防止反对政府势力的壮大，国家严格控制舆论宣传，一切不利宣
传都被禁止。例如，电影审查就十分地严格，不但题材受到限制，即使在电影或舞
台上表现悲剧性的爱情纠葛也会被视为反革命宣传。旧俄时代的以及国外不利于苏
俄的书籍都不得与苏联读者见面，谁违反规定，就会被镇压，关进监狱，甚至永远
消失。就这样，“与外部世界联系是通过党来进行的。”“信息的获得就受到了苏
联孤立于他国的阻碍。”“毫无疑问，俄罗斯对世界要比世界（除拉丁美洲国家外）
对俄罗斯所知要少。”这虽然是迫不得已的一种举措，也确实在一定时间内取得了
一些成效，但随着时势的发展，无疑是自欺欺人，于事无补，甚至会引