《梦的解析 弗洛伊德》第96章

如果把此梦的愿望达成删除掉，那么梦思与梦这两个精神事件之间的差别就只有一个特
征做为分野了。梦想也许是这样的：“我望见孩子尸体躺卧的房间传来一些光芒，也许一枝
蜡烛掉在孩子的身上，也许烧着我的孩子了。”梦毫不改变地反映出这些意念，不过却以一
种实际的情况来表现（好像在清醒时刻般的以感觉器官来感觉），这就是梦程序最显明的特
征：某种思想，或者某些意欲的思想，在梦中都物像化了，且以某种情境来表现，好像亲身
体验过似的。
那么我们要如何解释这梦运作的特征呢？或者把范围缩小点，我们要把它放在精神程序
的哪一个位置呢？
如果更仔细观察此梦，我们将发现梦的显意具有两个互相独立的特征：①思想在这里以
一种眼前的情景表现出来，而省略了“也许”这个字眼。②思想被移形为景像以及言语。
在这个梦中，那个把期待思想改变成现在式的思想改变并不特别明显，这也许因为梦中
的愿望达成只扮演着次要的角色。让我们看另外一个梦例，譬如伊玛打针——这里，梦的意
愿并没有脱离那被带入梦境的清醒时刻之思想。它的梦思是这样的一个条件子句：“如果奥
图医生应该为伊玛的疾病负责，那该多好！”不过梦却压抑着此条件式，而以一个单纯的现
在式表现：“当然，奥图医生应该为伊玛的疾病负责。”这个就是梦（即使是最不改装的）
带给梦思的第一个改变。我们不需要在这点浪费时间。在意识的幻想（白日梦）中，理想观
念也受到同样的对待。当都德的Joyeuse先生在巴黎街头流浪的时候（虽然她女儿相信他已
找到一份差事，并且正在办公室里坐着），他梦见某些发展带给他一些具有影响力的帮助，
使他能顺利找到工作——而他正是以现在式梦见的〔8〕。因此梦和白日梦同样利用现在
式。现在式是用来表达愿望达成的时式。
第二个梦所具有的特色乃是将思想内容转变成视觉形像（可以由这点和白日梦区分），
对此形像我们不但赋予信心，并且像体验过似的。我现在必须追加的是，并非每个梦都把概
念转变成能感觉的形像；有些梦只是许多思想的组合，不过因为具有梦的特质所以不能把它
们排除在“梦”这类属之外。我那个“Autodidasker”的梦（请见第五章　乙节第四个梦）就
是一个例子。它所包含的感觉元素并不比我白天所想的要多多少。只要稍为长一点的梦里
面，必定有些元素没有转变成感觉的形式，它们就像清醒时刻那样地被想起。另外我们要记
得此种将观念转变成为感觉形像的事并非单纯发生于梦中，在幻觉与幻影上亦可能发生（不
管是发生在心理症病患或是健康人身上）。简而言之，我们现在所观察到的关系并不全是排
外的。不过这个梦的特征（如果它呈现的话）仍然是最显明，所以我们想像梦境的等候不会
少掉它。但为了解它，我们必须再进行非常详细的讨论。
做为探究的开始，我想由许多梦的理论中捡出一个特别值得一提的。在一篇简单的梦的
讨论中，伟大的G．T．H．Fechner指出梦的性质：“梦中动作的景像和清醒时刻的概念世
界是不一样的。”这是唯一使我们了解梦特殊性的假说。
这些文字带给我们“精神位置”的概念。我将不承认我们所知道的精神装置具有已知的
解剖学形式，而且我将尽量小心避免将精神位置和解剖学结构配合的诱惑。我们将局限在心
理学的基础上，而我建议将这个把我们精神功能推动的装置想像成复式显微镜、照相器材，
或者这一类性质的东西。在这基础上，精神位置就相当于此器材中初步景像得以呈现的那部
分。我们知道在显微镜或者望远镜中亦存在此种理想点，虽然并没有任何可触摸的零件存在
于此点上。我想我们不必因为这比喻不够完美而感到歉疚，因为此种类比只不过是帮助我们
了解那错综繁杂的精神功能——借着把功能分解，并将不同的成分归诸于此器材的不同部
分。据我们所知，到目前为止，没有人利用这种解剖的方法去探讨精神的工具，而我认为这
样做没有什么不合理的地方。我深信可以让假设自由奔驰，只要我们能保持冷静的头脑，并
且不把建筑的骨架搅错就好。因为第一次接触任何无知的题目以前，我们都需要一些辅助观
念的协助，所以我将先提出一个最粗略以及踏实的假设。
根据上述的理由，我们把精神装置想像成一个复式的构造，它的各个的成分我们将称之
为“机构”，或者为了更清楚的理由，把它称为“系统”。然后我们可以预测这些系统间相
互存在着一些空间的关系，就像望远镜内，各个系统镜片所处的位置一样。严格说来，并不
必要假定精神系统具有空间的秩序。实际上只要有个确定的先后秩序也就够了——即在某一
个特定的精神事件上，系统的激发会遵循着一个特定的暂时秩序。在别的程序中，先后秩序
可能就不一样。这是可能的。为了简便的理由，我们姑且把这个装置的成分称为“系统”。
首先这个由系统组成的装置是具有方向的。我们所有的精神活动都是始于刺激（不管是
内在或在外在的），终于神经传导。据此，我们将给予此装置一个感觉以及运动的开头与结
尾。精神程度或步骤通常由感觉端进行到运动端，所以精神装置可以用上列图表表示。（图
一）
不过这也只是满足我们好久以来就熟悉的需求——精神装置必须具有像反射弧一般的构
造，反射动作仍然是每种精
然后我们在感觉端加以第一次的分化。感觉刺激后，精神装置会留下一些痕迹——我们
可以把它称为记忆痕迹，和这有关的功能则称之为记忆。如果我们坚守让精神程序附在系统
上的假说，那么记忆痕迹必将使系统发生永久性的变化。但是就像在别处指出的一样，同一
个系统如果要留住不动，然而又要继续保持新鲜度以接受新的刺激将是很困难的。因此，依
据假设的原则，我们把这两个功能归诸于两个不同的系统。我们假定第一个系统位于此装置
的最前端，接受感觉刺激，但不留下丝毫痕迹，因此没有记忆。在它背后的第二个系统，能
将第一个系统的短暂激动转变成为永久的痕迹。于是我们这个精神装置的图解就如前图。
（图二）
我们知道记忆所保留的东西多于刺激感觉系统的感觉内涵。在我们的记忆中，感觉是互
相联系的，尤其当两个同时发生。我们把这事实称为关联。很明显的，如果感觉系统没有记
忆的话，关联的痕迹是不可能存在的。如果先前的一个连接会影响新的感觉，那么感觉元素
在执行功能的时候就不免受到阻碍了，因此我们也必须假定记忆系统内必定存在有关联的基
础。所谓关联即是在阻抗减少以及使交往便利的途径形成后，激动较易由此记忆元素传给相
关的另一记忆元素。
仔细考虑后，我们发现此种记忆元素的存在不单单只有一个，应该有好多个。这样一
来，由感觉元素传导的同一激动就会留下许多不同的永久性痕迹。第一种记忆系统自然会记
下同一时间发生的关联，而同一个感觉材料在后来的记忆系统中则根据其他的巧合而安排，
譬如说“相似”的关系等等。当然，要把这种系统的精神意义用文字来表达不过是浪费时间
而已。其特征视它与不同的记忆原料的关系而定——即是（如果我们想要提示一个更偏激的
定理）在传导此等元素带来的激动时它所给予的不同程度的阻抗。
这里我想插入一个一般性的评语，也许会有重要的启示：那些，没有记忆力的感觉系统
给我们意识层各种繁杂的感觉性质。另一方面，我们的记忆力——