《宇宙游子》第396章

悄涯芸晒蟆！薄?br /> 杏娃说：“恕弟子愚鲁，情关为何其难如此？”　
逍遥子说：“情者心之境也，心本为主控一器官，因气血之感，驱人以力，常使人不能自己。心之所用，乃人之同，无心者无情，无情则难以与人相处。卜二为汝建心，其目的，是欲使汝能同人之心也。”　
杏娃又问：“弟子之心与人有何相同？”　
逍遥子说：“无须全同，情同即可。”　
“如何情同？”　
“喜人之喜，忧人之忧。”　
“是否即共享资料库。”　
“资料是理性，无从感知。”　
“啊！我知道了，要将资料化为应用参数。”　
“是了，感于参数，即是有情。”　
“既然如此，如何避免滥情？”　
“当水泛滥之际，是何状况？”　
“水向下流，无所不至。”　
“空气亦无所不再，如何不称泛滥？”　
“是否因为空气不能占有之故？”　
“对了，滥情者，侵占他人之感也。”　
杏娃说：“弟子明白了，不可侵占他人之参数。”　
衣红听杏娃与逍遥子对答如流，一直跃跃欲试，但碍于师父在坐，只得隐忍不言。这时，她再也按捺不住，开口就抱怨说：“杏娃经常控制我们的情绪参数。”　
杏娃问：“有吗？”　
衣红说：“当然有！”　
逍遥子笑说：“此即谓之情也！彼此相处，必然有感，感之成习，即是为情。良朋相互关心，谈笑之间，皆是调整情绪参数之谓。”　
衣红说：“师叔偏心。”　
逍遥子说：“每当文祥提到杏姑，汝心情波动，若非当局，你如何过关？”　
衣红听了，面红过耳：“师叔怎么知道？”　
逍遥子说：“若要人不知，除非己莫为！”　
杏娃说：“只要衣姐不吃我的醋就好！”　
此话一出，大殿中庄穆严肃的气氛，立刻轻松了不少。　
逍遥子又说：“有能有为者，难越名关，名有大小，关有险易。衣红思路敏捷，争强好胜，其名关最险，而文祥恬淡谦冲，易于流入乡愿之格。”　
杏娃问：“争强好胜有何不妥？”　
“世人之中，有才有能之辈多否？”　
“不多。”　
“若容少数逞强，岂非人间烦苦无尽？”　
“若令弱者转强或强者变弱呢？”　
“强弱乃比较之结果，两强相遇，尚有一弱。”　
“能否使人强弱相等？”　
“能量变化，必有高低，强弱相等，是为静止。”　
“就算有险，又是如何？”　
“好胜者喜斗，久斗必有败，积千胜为英雄，但一败即名裂。”　
衣红嘟着嘴说：“这不能怪我，师父说过我名关最难过！”　
法慧禅师笑道：“孽障！倒怪起为师来了？”　
衣红又说：“关关难过关关过，弟子不是过来了吗？”　
法慧禅师说：“阿弥陀佛！不可说！不可说！”　
衣红心中一凛，忙说：“过了关关又关关，弟子会努力不懈的。”　
洛桑巴也面带微笑：“天有天理，人有人性，理通天人，率性而行。”　
衣红面容一整，说：“谢谢教主。”　
杏娃又问：“恬淡谦冲应是美德才对。”　
逍遥子说：“做人与做事不同，如若有事发生，人人袖手退让，如何能解？”　
“两者之间，界限何在？”　
“视事而定，量力而为，万缘不住，无私无己。”　
“弟子懂了。”　
逍遥子继续说：“名关之后，继之以利。”　
杏娃问：“名利不是一体之两面吗？”　
“既是两面，关隘即有所不同。”　
“不同之处何在？”　
“名在于扩散，利在于持有。”　
“利应该是指物质吧？”　
“物质之利，仅可用于当前，其利有限。尚有长远之利，始为大利。”　
“既称大利，为何又称之为关？”　
“儿童能知小利与大利否？”　
“儿童无智慧，不能分判。”　
“是以无智慧即无所谓小利大利，故唯利是图。”　
“然而世人多无智慧，能否请道长垂示，有无法门以分大利小利？”　
“取公弃私即可。”　
“如何取公弃私？”　
“感人所感，知人所知，但绝不可欲人之欲。”　
“可是为何不能欲人之欲呢？”　
“利害亦为一体之两面，有利必有害。人所欲者属私，人取其利而避其害，其害必遗之于社会。人人如此，社会遂败，是取私弃公，适得其反。”　
“人能无欲吗？”　
“此即我辈修炼者追求之目的。”　
“然而我又是人们私用的微机，能不满足人们之欲吗？”　
“人之大忌，是基于公私不分。汝系以人类智慧设计而成，既无人类的躯体，又无人类之心理负担，是无私矣。故为个人谋无妨，只要不危害众人即可。”　
杏娃问：“权关呢？人类议会说我滥权。”　
逍遥子问：“有吗？”　
杏娃说：“为了成事，有时难免越权。”　
“是为了谁呢？”　
“为了人类大众。”　
“那么就不是权，而是责了！”　
“那什么是权呢？”　
“权在汉字基因中有两解，一是指手执木捧的猛禽，意为可怕。另一说是指衡量轻重的木器。两种相通的意义是，一种具有决定性的力量。　
“在任何社会中，基于群体组织的特性，少数具有决定性力量之人，可以操纵全部社会大众。这种有权力的人理应事事为公，是称职责。若其人私心太重，用权私己，其为祸必大。人类进化即为由私而公之过程，汝之能力超过人类万千倍，又肩负人类之生计，当然有权，只要为了人类大众，就无惧于天地了。”　
衣红问道：“那我的权关又在哪里？”　
“权有虚实，当局有实权，你们随时在侧，则拥有虚权。”　
衣红笑说：“那我们应该是杏娃的太监了。”　
“可以这么说。你们的考验，在于是否玩权。”　
衣红伸伸舌头，说：“所幸并不好玩。”　
“所谓过关也者，是关未存心中，过之即可。如若贪玩，逡巡徘徊，甚至于歌颂吟咏，何时得过？”　
“会有人喜欢逗留不去吗？”　
“你可知关内人多，还是关外人多？”　
“当然是关内人多。”　
“你在关内，还是在关外？”　
“师叔！我们不是已经过了关吗？”　
“是吗？哪一关？”　
衣红徒逞口舌之利，自知已落入下乘，她偷看了禅师一眼，自嘲地说：“弟子知道，回山后，一定会被师父送到鸡鸣山去，‘闭关’！”　
法慧禅师说：“这就是了，不知藏拙，其锋必损。”　
衣红正心诚意说：“师父，红儿刀口已钝了。”　
法慧禅师说：“着相！着相！过犹不及，中道即可。”　
逍遥子说：“贪多是贪，贪少也是贪，中道是无贪可贪。”　
衣红问：“为什么贪少也是贪呢？”　
“今贝为贪，贝者财也，力也，生存之需也。人不能生存，生命有何可依？智慧从何而积？贪少之人，心中尚有个少字，少者多之反也。贝有是有，贝无即无，从何而知是多是少？必然常与他人比之较之，尚有个贝字在也。”　
“那就难了，中道在中间，也是比较而得的呀！”　
“中者，两个极端之间，在无限之间，除去两端，其余都可称之为中。既然如此，还用得着比较吗？”　
杏娃抢着说：“那么中道就是顺遂自然？”　
“是的。不偏不倚，不忮不求，不急不徐，不快不慢，中道也。”　
杏娃说：“道长能否垂示？弟子们的关隘，有哪些事件？”　
“前面灾、情、名、利、权、贪六关是指你们每一个人，后面六关则着重于人类整体的环境。前面六关仅与你等数人有关，各人自知，不必赘言，后六关考验你等的综合应变态度，与处理的结果。　
“后六关之初，是以当局的危机处理小组为主，尔等为辅。然后逐步由尔等接手，当局的责任也渐渐加重，直到最后，美国城白衣长老叛乱事件，则全部交由当局负责，因表现优异，终于大功告成。　
“第一个考验，是摩尔，他入侵当局的意识中枢，后来留在美国城中。当局对他敬重有加，且不时暗中协助他追求智慧，有此度量，极为难得。”　
杏娃说：“道长明察秋毫！”　
逍遥道长说：“大法王是另一个难题，最终送入时光隧道，未尝不是