《尤哲学》第66章

、受受相、想取相、行作想，识识相。如是等有
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印度哲学１０３
为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？
诸法名色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是诸法诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名诸法空。何等为不可得空？求诸法不可得，是不可得空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名不可得空。
何等为无法空？
若法无是亦空，非常非灭故。
何以故？性自尔。是名无法空。何等为有法空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故。
何以故？
性自尔。
是名有法空。何等为无法有法空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名无法有法空。
（《摩诃般若波罗蜜经》卷第五）
（九）　妙法莲华经①
舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。舍利弗，过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生众佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛
①鸠摩罗什译，见《大正藏》第九卷。
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２０３印度哲学
乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
如是舍利弗，劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗，是诸比丘比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此中法中便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
（《妙法莲华经》卷第一）
（十）　中 论①
不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
（《中论》卷第一）
此生若未生，云何能自生，若生已自生，生已何用生。
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如一切诸法，生相不可得，以无生相故，即亦无灭相。
……
①龙树著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学３０３
法不自相灭，他相亦不灭，如自相不生，他相亦不生。
……
如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。
……
若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。
（《中论》卷第二）
业不从缘生，不从非缘生，是故则无有，能起于业者，无业无作者，何有业生果，若其无有果，何有受果者。
如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人，如初变化人，是名为作者，变化人所作。是则名为业，诸烦恼及业，作者及果报，皆如幻与梦。……
若我是五阴，我即为生灭，若我异五阴，则非五阴相，若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智，得无我智者，是则名实观，得无我智者，是人为希有，内外我我所，尽灭无有故，诸受即为灭，受灭则身灭，业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭，诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我，诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃，一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法，自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相，若法从缘生，不即不异因，是故名实相……
若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生。
若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生。
若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。
若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同……
因果是一者，是事终不然；因果若异者，是事亦不然。
若因果是一，生乃所生一，若因果是异，因则同非因……
法不从自生，亦不从他生，不从自他生，云何而有生。
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４０３印度哲学
（《中论》卷第三）
色声香味触，及法体六种，皆空如炎梦，如乾闼婆城。
如是六种中，何有净不净，犹如幻化人，亦如镜中像……
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
若不依俗谛，不得第一义，则不得涅槃……
众因缘生法，我说即是无（空）
，亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者……
一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边，何者为一异，何有常无常，亦常亦无常，非常非无常，诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。
（《中论》卷第四）
（十一）　广百论本①
见所作无常，谓非作常住，即见无常有，应言常性无，愚夫妄分别，谓空等为常……
极微若有分，如何是极微……
若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生……
诸法如火轮，变化梦幻事。
水月慧星响，阳焰及浮云……
诸法若实有，应不依他成，既必依他成，定知非实有……
若本无而生，先无何不起，本有而生者，后有复应生。
果若能违因，先无不应理。果立因无用，先有亦不成，此时非有生，彼时亦无生，此彼时无生，何时当有生……生时若是
①圣天著，见《大正藏》第三十卷。
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印度哲学５０３
果，体即非生时，生时若自然，应失生时性。
（十二）　解深密经①
尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：……吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情中，或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生身分生起，于中最初一切种子，心识成熟，展转和合增长广大。
依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。
有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？
由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？
由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。
（《解深密经》卷第一）
谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
云何诸法依他起相？
谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……
我依三种无自性性密意，说