《尤哲学》第71章

，因为（如果那样将会）阻碍（人们）认识（他们）。
３６。
（事物不是刹那即灭的）
，因为（刹那即灭说）与圣典及逻辑相矛盾。
３８。
（在两个）同时产生的（事物间）不（可能存在）因果关系。
３９。
（因果关系不能存在于刹那即灭的事物间，）因为当前（一事物）消灭时，后（一事物就）不（可能与它有）联系。
４２。根据（对）外部（事物）的洞察（可知，世界）并非仅仅是识。
４３。
（有些派别认为：）如果（外部的事物）不存在，那么，（以外部事物为认识对象的）那（识亦）不存在。因此，
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印度哲学７２３
（世界是）空。
４。
（这些派别还认为：）空是实在，存在要毁灭。因为（这是）毁灭的事物之本质。
４５。
（上述“存在要毁灭”的观点）仅仅是愚痴之人的无意义的陈述。
４６。
这（空的理论）亦（应被驳斥）。因为（它的）价值与（前）两种理论相同。
〔阿尼鲁达注：这空的理论亦应被抛弃。
因为它所具有的（说服）力与刹那即灭说及（唯）识说相同。
（上述）刹那即灭的存在与对先前感到的事物的识别相抵触；（上述）
识的存在与对外部实在的感觉相抵触。与此类似，空的理论亦与对整个宇宙自身的感觉观察相抵触。
〕５７。不（能）区别自性（与神我）是不能区别其它（事物）的（原因。因此，）当这（不能区别的原因）消除时，（对其它事物不能区别的状态亦就）消除。
６１。自性是萨埵、罗闇、多磨的平衡状态。从自性（生出）大（觉）
，从大（生出）我慢，从我慢（分别生出）五唯和两（组）根，（即外部的十根与内部的心根）
，从五唯（生出五）粗大元素。
（此外，还存在着）神我。这些就是二十五谛。
６。由于（作为）本（的自性）不（再）具有本，因此，（自性这个）本就是无本的。
〔吠若耶比柯宿注：……作为二十三谛的根本质料因的自性是无本的。因为再（深一层）的本是不可能（存在）了，否则将有无穷的追溯……〕
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８２３印度哲学
７８。存在不能产生于非存在。
〔阿尼鲁达注：存在不能产生于非存在，（否则）果将被发现与因具有相同的性质，世界将会是一个非存在。
〕８１。
（存在亦）不（产生于）业，因为（业对）物质的因果关系不适用。
〔吠若耶比柯宿注：……“业”一词此处亦指无明等。由于它们同样具有属性的性质，因此，它们不适合作质料因……〕９３。
那（自在天）不是（被）证明的（对象）
，因为它既不是解脱的，又不是受束缚的，也不是别的什么东西。
〔阿尼鲁达注：那（自在天）是受束缚的还是解脱的？如果是受束缚的，他就不能是自在天了，因为（他）与法与非法相关联；如果是解脱的，他就不能是动因或作者，因为不存在要行动和努力的特殊认识和欲望。因此，自在天是超越证明的。……〕９６。
（自在天或神我对自性的）控制是通过对那（自性）
的接近（实现的。这）就如同（在）天然磁石（中的情形）一样。
〔吠若耶比柯宿注：……如同天然磁石作为铁的吸引者仅通过接近（铁）而不是通过意愿等来发生作用一样，自性演化成大（觉）也仅仅是通过与最初的神我的结合实现的……〕１２１。
（事物的）毁灭（即是）分解（回归到它的）因中。
１４９。
（有）许多神我。
（这是）由（存在着）出生（形态的）配置（差别而得知的）。
（《数论经》１）
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印度哲学９２３
６。
（自性是受束缚的，）因为这（自性的创造性）是由被造物证实的。
８。尽管（神我）与另一（实在——自性）结合，但这（束缚与创造性等）并不能被证明直接（存在于神我中）。＇奇＋书＋网＇
９。创造（产生）于欲望，瑜伽（产生）于离欲。
３４。当（无明、我见、贪、憎和现贪）这些（心的）变化停止时，由于（这些加在心上的）色彩的消退，因而，（神我就安然）自在。
（《数论经》２）
５６。那（自在天）确实是一切的知者和一切的作者。
５７。自在天（所具有的）那种（全知全能的特性是可以）被确认的。
７４。不（能）辨别（自性与神我）是“可见的”
（果报）
消除不了的因。
（《数论经》３）
２６。由于与德的关联，（人被）束缚，就如同鹦鹉一样。
〔阿尼鲁达注：……如同鸟、鹦鹉由于与线相联而被束缚一样，人也由于与萨埵等德相关联而被束缚。
〕２８。
（离欲）通过认知（自性与其创造物这）二者的缺陷（而产生）。
（《数论经》４）
７。
如果（自在天）与那（欲望）相关联，那么，（他）就将不会是永恒自由的了。
８。
如果（认为构成自在天的条件是）通过与自性的力量相联系（而实现的）
，那么，（就将与）对（自性的）执著牵联在一起。
８７。极微不是常住的，因为根据传承，它们是被造物。
１６。在三昧、熟眠和解脱中，（神我处于一种）具有梵
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０３３印度哲学
的形相的状态。
（《数论经》５）
５。通过痛苦的绝对终止，（神我）达到其目的。
１７。
解脱者不再与束缚相关联，因为根据传承，（他）不再返回（轮回世界）。
４１。创造的多样性来自业的多样性。
４３。由于解脱者的觉醒，（对于他来说，）就不（再）存在自性的创造了……（《数论经》６）
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印度哲学１３
七　瑜　伽　派
本节选译了钵颠阇利（Ｐａｔａｎ～ｊａｌｉ）的《瑜伽经》（Ｙｏｇａ－ｓūｔｒａ）及毗耶舍（Ｖｙāｓａ）的注释。
《经》节译自Ｒ。普拉沙达（Ｐｒａｓāｄａ）的《钵颠阇利的瑜伽经》（Ｐａｔａｎ～ｊａｌｉ‘ｓ
Ｙｏｇａ
Ｓūｔｒａ，新德里，１９８２年）
一书中所载梵本。
注释节译自Ｒ。
普拉沙达书中的英译本。方括号内为毗耶舍的注释。
瑜　伽　经
２。瑜伽是对心作用的抑制。
５。
（心）作用（有）五种，（它们是）痛苦与非痛苦的。
〔……痛苦的（心作用使人）产生苦恼……；非痛苦的（心作用是对）事物进行区分……〕６。
（这五种心作用是：）正知、不正知、分别知、睡眠和记忆。
７。感觉、言语的认识和推理是正知。
８。不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。
９。分别知由言语表达的认识产生，（它）没有实在性。
１０。睡眠是（心）作用，它依赖于不存在的原因。
１。记忆是未遗忘的感觉印象。
１２。这（五种心作用）通过修习和离欲被抑制。
１３。此处，修习是保持安稳的努力。
１５。离欲是摆脱了对可见和超验享乐的追求之人的至上
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意识。
〔心摆脱了对可见享乐的执著，如（对）女人、吃喝、权力（的执著）
，并不追求超验的享乐，如（去）天堂……。这种心态就是离欲。
〕１７。有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。
１８。
（以不断重复心作用）终止概念为基础（的三昧）是另一种（三昧，即无想三昧）
，在它之中，仅保存着过去的行力。
１９。
（对于）无形的（神）和并入自性（者来说，无想三昧是由客观）存在产生的。
２０。
（对于）其他者（即瑜伽行者来说，无想三昧是）以信、力、念、定