《琉球之谜》第23章

槲湮迥辏?372）以后，琉球王国一直使用中国的年号，奉行中国正朔＇直至清光绪五年（1879），日本强行“废琉置县”为止＇。琉球王国的官方文书、外交条约、正史等，都是用汉文写的。
有清一代，琉球一如既往“慕效华风”，来华留学生的陆续回归进一步增强了琉球汉语汉学传播的力量，不少人以传授汉学为己任，如康熙年间的琉球官生蔡文溥回国后，就任于琉球官学的讲解师及训诂师，“以其所学，教久米村及国人，人多化之”，他还为琉球国王的世子、世孙讲《四书》、《诗经》、《纲鉴》及《唐诗》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授为紫金大夫。琉球留学生的教化远布，使琉球“各岛渐通中国字，购蓄中国书籍，有能读《上谕十六条》及能诗者矣。”后来，由于汉语汉学在琉球的普及推广，还出现不少琉球人学汉语的专用教材。现存于世的仅见日本天理大学图书馆收藏的五种：《官话问答便语》、《学官话》、《百姓官话》、《广应官话》、《琉球官话集》，编者都是闽人后裔久米村人，其中《广应官话》的作者就是乾隆二十五年（1760）来华留学官生梁允治。从这些课本中可考证，那时大部分汉语根据北方官话，也有不少是南方话甚至闽方言的词语，所以如今琉球方言还保留许多与闽语发音相似的词汇。此外，汉字在当时的琉球上流社会几乎成为通用文字，而且使用中国纪年和公文格式。不只琉球政府与中国朝廷、地方官员的贡表、奏折、咨文都用中文写作，连寺庙、学校、公祠所立的碑铭也用汉字所刻。历史流传下来的琉球史籍、诗文也多用中文书写。
琉球来华留学生不仅促使琉球社会以礼为本、文教大开、文风大振，使儒家思想文化深入人心，成为建国的指导思想和准则，而且在琉球文学艺术史上他们也留下了光彩夺目的不朽篇章。
对于琉球官生在国子监学习期间的情况，清人潘相著有《琉球入学见闻录》，专门对此进行论述。此书中的教规如下：
一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜庙后，随班拜庙三跪九叩首，次拜后殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。已随诣彝伦堂，上堂打三躬；退，诣讲堂打三躬。
二、未领衣冠时，服该国冠服；已领之后，即服所赐冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，诣讲堂听讲《小学》数条；《小学》完，讲《近思录》。饭后，讲经数条，临帖。灯下，讲四六古文各一篇、诗一首，次日背诵。
四、讲书之时，诸生以齿序立，专心听讲；或有语言不通、意义未晓者，须再三问明。
五、听讲之后，各归本位肄习，衣冠必整肃；出入必恭敬、行步必端庄，不得笑语喧哗。
六、逢三日，作诗一首，不拘古律。逢八日，作四六一篇或论序等类一篇。
七、跟伴须各自约束，不得恣其出入、听其傲慢，有乖礼法。
由上可知，这些官生每月朔、望要拜谒孔庙和文公祠。他们学习的内容主要是儒家经典，而开列的教条是非常严格的，从礼节、冠服、起床、学习到上课时的态度，下课时的仪表都做了非常详细的说明。每天的作业以及跟伴的行为都有限制。由规条三知，教习的教学也是用心良苦，为了使琉球官生得到儒家的正统教育，他们制定了循序渐进的学习内容：“先取《小学》立教，明伦敬身；……然后取《近思录》一书而诵读之、而践体之，……由是，可以进究乎《四子》、《六经》而求圣贤之大全。”可见这些官生的学习完全是按照儒家的学习规律设定的，他们在中国接受了严格的儒家教育以及儒学的熏陶，回国后大都身居要职，为儒学的传播做出了重大的贡献。
第38节　琉球汉诗
咱们前面讲到，琉球人除了学习儒学之外，他们还学习中国的诗歌。中国自古就是个诗歌的国度，诗歌是表达思想感情的重要手段，也是人与人之间交流的重要方式。在第二讲封贡之路中我们提到出使琉球的使臣除了册封等事情之外，他们还到处走走看看琉球的自然风光、人文风俗等，然后就做成诗歌流传下来。此外，还跟琉球人进行诗歌唱和，这是交流的一种方式。那么，琉球这些留学生在中国更是入乡随俗，每天都沉浸在中国诗歌的氛围当中，时不时地都会来句“床前明月光，疑是地上霜”，他们也特别喜欢这句，这是对故乡的思念。他们背井离乡，在中国学习，更是喜欢李白的这首诗，更知道月光代表着思乡，还做了很多的思念家乡的诗歌，我举一例，前面提到的程顺则写了一首《乡梦》：
分明昨夜在家乡，召入王门赐酒浆。
晓角忽闻人好梦，醒来残月照东厢。
这是首思念家乡亲人的诗歌，明明是昨天还在家乡，今天就不在了，好像是做了一场梦，只看见窗外的残月而不见家乡，挺孤独凄凉的。另外，他还做了一首《广陵月夜闻笛》：
林壑生清籁，深秋首独搔。月怜炀帝地，客逐广陵涛。
杨柳吹何处，关山调渐高。不堪愁里听，乡思乱江皋。
这也是表达思乡的诗，大家听了是不是很熟。似曾相识，李白也做过一首《春夜洛城闻笛》：
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
两首诗中都提到月亮，还提到杨柳。我们知道，杨柳是中国诗歌的传统的一个意象，表达离别，在《诗经》中就有“昔我往矣，杨柳依依”的诗句，后来就成为送别、离别，古人离别就是折柳赠别，程顺则都非常了解，也用来表达自己离开家乡、思念故土的感情。当然月亮、杨柳是一些简单的中国诗歌的意象，不要以为他们只知道这些，我们再看一首，也是程顺则写的，《寄怀鸿胪李元章先生》中写道：
树色烟中寺，涛声月下桥。
此间容胜景，离恨总难消。
作者用树、烟、月亮、波涛等意象构成了一个朦胧凄凉的意境，寺庙也让人联想到青灯独坐，与孤独有关，桥也与分别有关，以此来渲染作者与朋友的离情别绪，整首诗的意境非常幽深。
除了诗歌意象的运用之外，他们对中国的典故也是非常了解，对中国传统文化知之较深。程顺则《芜城怀古二首》中“萧条二十四桥风”句，二十四桥在今江苏江都县西门外，唐人杜牧诗有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的名句。所以，程顺则用唐人的典。其一的尾联：“琼花冷落蛾眉老，愁见芜城夕照红。”蛾眉、芜城都用典。蛾眉，指代美人，《诗经·卫风·硕人》有“臻首蛾眉”句，白居易《长恨歌》有“宛转蛾眉马前死”。芜城虽是所咏之地，但暗用鲍照《芜城赋》。还有《晚泊露筋祠》“蛾眉传说亦蒸尝，今幸维舟泊此乡。粉黛何人身不死，沧桑几度骨犹香。”亦用《长恨歌》“婉转娥眉马前死”，“六宫粉黛无颜色”。程顺则《圣制耕织图》：“喜见新图出未央，忧民圣主重农桑。日鞭黄犊勤南亩，时听仓庚执懿筐。动家家蚕作茧，年丰处处稻登场。男耕女织烦宸虑，从此豳风遍八荒。”全诗通用《诗经·豳风》之典和成句，如“饁彼南亩”，“有鸣仓庚，女执懿筐”等。诗的末句也点明用了《诗经·豳风》意。还有如《晚泊淮阴感赋》“跨下吞声山色改，城边垂钓水流残。霸王项羽空求将，丞相萧何议筑坛”，用了韩信、汉代严忌、项羽、萧何、长乐宫等典故。再如《姑苏台怀古》“惟有馆娃宫夜月，至今犹复照藤萝”，用吴王西施馆娃宫之典。《西子湖感事》的栽梅处士，亦用林逋的典。程顺则《雪堂杂俎》中的《寄怀学宪林玉岩先生》：“南来鸿雁无消息，万里离心寄鲤鱼。”鸿雁、鲤鱼，都是指书信，亦为用典。鸿雁传书，用《苏武传》的典，这是大家所熟知的；鲤鱼，汉乐府诗多用此指代书信（《饮马长城窟行》：呼儿烹鲤鱼，中有尺素书）。《寄怀郡司训戴叔子先生》：“曾传裕Ю窬杉疑巳沾悍玢濉８薇仁甏婀诺溃阄逶滦蠢肭椤！便攀毖Ч暗乃兀朐滦危笾秆＃妒ぢ乘獭酚小躲罚桓薇龋涑觥蹲蟠ぷ辍罚局富⑵ぃ笠蛩未旁刈⑵そ病兑住罚煲浴白蹈薇取蔽谓獭！堆┨迷浴分小锻跻荨罚骸捌瓿滦扉剑饷⒗疃牌！背滦扉剑谩峨醺笮颉分小靶烊嫦鲁罗健钡洹２填斓摹段骱疵贰罚骸傲懵湓瓜衾伞保衾桑昧何涞巯粞艿牡涔剩肝铀档哪凶?