《说论语》第75章

19。14（13。23）★★★
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求和谐。”
【解析】意思就是小人只是因为利益而聚合在一起，没有什么道德底线，相互之间只要有共同利益就纠结在一起，就串通在一起。而君子不一样，大家有什么意见就提出来，并不追求看法一致。
需要解释的是这个和字，和就是和谐，和谐又是什么？在这个问题上，孔子是跟晏子学的，那么晏子怎么解说和谐呢？我们来看看。
按《左传》。梁丘据是齐景公的宠臣，专门负责陪齐景公吃喝玩乐，一次，齐景公问晏婴：“唯据与我和夫？”
晏婴回答：“什么和谐啊？那就是他一味迎合你，顶多说是保持一致而已。”《左传》原文是：据亦同也，焉得为和？
“那和谐和保持一致有什么区别？”齐景公问道。《左传》原文是：和与同异乎？
“那当然，差别大了。”晏婴清了清嗓子，开始说道：“和谐呢就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料，最后做出来可口的肉羹来。国君和臣下的关系也是这样，国君是肉，臣下们就是水、火、醋、酱、盐、梅。国君拿主意，但是臣下们要提供自己的看法，综合在一起，就是最好的主意。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅缓、高下、出入、周疏各方面相调节而成。现在梁丘据不是这样，国君放个屁他也说是香的。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？梁丘据什么都跟您相同，要他还有什么用？”
所以，什么是和谐？就是集中不同的意见，达成最好的结果，而不是所有人的意见都一样。
什么是和谐社会？就是包容的社会，言论自由的社会，批评声音不断的社会。而不是只有一个声音的社会，而不是只能赞美不能批评的社会。
所以，一个君子的社会，就是一个包容的社会，一个各种不同的声音可以同时存在的社会。
【现实解说】和谐社会，并不是只有一种声音。如果只有一种声音，就绝不是和谐社会。
19。15（13。25）
子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
【译文】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
【解析】君子有原则，小人无原则；君子不喜欢谗言，小人喜欢奉承；君子用人量才是用，小人用人求全责备。总之，跟君子干活很轻松，做好自己的事情就行了，不用去巴结他；跟小人干活很辛苦，要讨好他，而且会被苛求。
【现实解说】有的老板很难伺候，所有的属下都没人说他的好话，这样的老板就是小人。
19。16（14。23）★★
子曰：“君子上达，小人下达。”
【译文】孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
【解析】这段话其实本身并没有太大的意义，不过是在君子小人之间折腾。至于上达和下达什么意思，历来的解释都是五花八门，其实无外乎说君子上进，小人下作之类。
【现实解说】君子看重上半身，小人看重下半身。这样的解说，是不是更清晰一点？
19。17（15。21）★★
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子说：“君子苛求于自己，小人苛求于别人。”
【解析】君子总是反省自己，总是从自己身上找原因，总是责备自己；而小人总是把责任推给别人，总是找别人的缺点，却不反省自己。
【现实解说】反省自己，就会进步。所以，管他别人是不是善于反省，自己反省就行了。落后就要挨打，挨打之后，最要紧的是反思自己为什么要挨打，反思自己为什么落后，进而努力改变自己的落后，这就是君子求诸己；挨打之后抱怨世道，总是企求别人道歉，眼睛总在别人身上，这就是小人求诸人，今后还会挨打。
19。18（15。34）★★★★
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
【译文】孔子说：“君子不能通过小事来认知，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以通过小事看透他们。”
【解析】同样的一件小事，君子做错了不代表君子不行，小人做错了就能判断小人不行。这就等于说，如果你是小人，行也不行；如果你是君子，不行也行。问题是，你怎样判断谁是小人，谁是君子？如果一个人被你认为是小人，那不是再怎么努力也没用了？如果被你认为是君子，那么小事做得一塌糊涂，也可以委以重任是吗？
孔子喜欢给人贴标签，我喜欢的就是君子，我讨厌的就是小人，这一点很不好。
【现实解说】世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人；没有绝对的君子，也没有绝对的小人。用人所长，避人所短，何必要给人贴标签呢？
19。19（4。10）
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【解析】关于“无适也，无莫也”，在历史上也是五花八门。不过，总体的意思是一致的，那就是君子之只遵循义的原则，其余的都不重要。既然如此，“无适也，无莫也”究竟是什么意思也就不重要了，这里不去讨论。
这样说来，“义”决定了君子的行为举止。既然“义”对于君子来说如此重要，义究竟是什么呢？不知道，从来没有过标准答案，多数情况下只是一个概念，就如“道”和孔子晚年所说的“仁”和“德”一样。
如果一定要为“义”找一个至少还说得过去的定义，那就算是“对得起良心”吧。
【现实解说】现在常用的一句话是：屁股决定脑袋。良心呢？不在服务区。
19。20（4。24）★★
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【译文】孔子说：“君子说话要少，而行动要敏捷。”
【解析】这是孔子对学生们的要求，也是他自己的性格。讷往往被刻意篡改为谨慎，其实根本与谨慎无关。孔子不喜欢夸夸其谈的人，认为话多则思考少，还是话少的人做事靠谱。
讷于言就必然敏于行吗？当然不是，言行两者之间并没有必然的反比关系。
【现实解说】各人有各人的性格，无所谓好坏，只看你的性格是不是适应你的环境。总体来说，当今社会强调沟通、强调公共关系，因此，讷于言不是这个时代提倡的性格。
19。21（6。18）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才能够成为君子。”
【解析】质指性格，文指言谈口才。如果一个人很闷，话很少以及说出来很不生动，那么就会显得很老土很没有学问；相反，如果一个人口若悬河，滔滔不绝，眉飞色舞，就会给人不厚道的感觉。所以，要文质彬彬，言谈举止得当，该说话的时候说话，不该说话的时候不说话，用词恰当准确，表情和谐。这样的人，才能够成为君子。
文质彬彬，这个成语出自这里。不过，现在的含义与孔子在这里的含义已经有很大不同。
【现实解说】某些人，满嘴跑火车，什么牛都敢吹。这种人不是文胜质则史，而是大忽悠。某些学者，不失时机不择地点地卖弄自己的学问，这就是文胜质则史。
19。22（6。27）★★
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
【解析】畔，通叛。“亦可以”是什么意思呢？就是君子如果本身德行不够，如果能够做到以