《鲍鹏山新说<水浒>(一)》第49章

轮到蒋门神快活了。
蒋门神和施恩之间的斗争没有正义与非正义的区别，就是黑吃黑，大黑把小黑吃了。
星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。怎么偏偏快活林不是自己的快活林了呢？
施恩仰天长叹，施恩不快活了。但是，他无可奈何。
谁让自己打不过蒋门神，自己老子的官职大不过张团练呢？
但是，他绝不甘心。用他自己的话说，是“这一点无穷之恨不能报得……出得这口无穷之怨气，死而瞑目”。
你看，这就是黑社会人的口吻、黑社会人的心态。又黑，又狠，又歹，又毒。
现在，武松来了，他突然意识到，自己的机会来了。
这个老虎都能打死的人，是世界上最好的打手，堪堪是蒋门神的克星。
于是，他才有了上述对武松殷勤周到的照顾。其目的，就是结以恩义，施以恩惠，感以恩情，笼络武松。
他担心武松远路辛苦，气未完，力未足，因此让他养息半年三月，等武松身体气完力足，再商量。
给武松吃香喝辣，是要将息好武松的身体，好让他去帮自己打人！
我们可以看出施恩实在不是一个好人。但是，他有他老实的一面。他把自己的想法向武松和盘托出了。他本来可以假装仅仅是敬仰武松的为人，才如此照顾他，恭敬他，恭奉他。这样，他的行为应该更加能感动武松。至于将来请他打蒋门神，有的是更好的开口机会。甚至，到时候，武松会主动出来，帮他摆平的。不是他不会这样做，而是小说不能这样写。这样写，施恩的形象就太差劲了。施恩的形象太差劲，武松的行为就失去了正义的基础，武松的形象也不光彩了。
第二章　真相大白，当枪打黑
那么，现在，武松终于明白了事情的真相：第一，眼前的施恩，就是一个欺行霸市的黑社会头目。第二，他对自己的关照，用意和目的很明确：就是想利用他，让他做打手。第三，他和蒋门神之间的矛盾，根本无关于是非正义，就是黑吃黑，狗咬狗。
那么，明白了这些之后，武松还会被感动，还会去趟这趟浑水吗？
没想到，武松听罢，呵呵大笑；便问道：“那蒋门神还是几颗头，几条臂膊？”
施恩道：“也只是一颗头，两条臂膊，如何有多！”
武松笑道：“我只道他三头六臂，有哪吒的本事，我便怕他！原来只是一颗头，两条臂膊！既然没哪吒的模样，却如何怕他？”
大家有没有注意到，武松实际上已经跳过了一个问题，或者说，他把一个最为关键的问题转换掉了！
这个关键的问题是：该不该出头？
而他把这个关键问题竟然一跃而过，或者说，他根本就没有意识到这是一个问题。他把这样事关决策的关键问题一跃而过，转变成一个非常意气用事的问题：敢不敢出头？
这常常是非常缺乏头脑的好冲动的小青年的思维方式。很多小青年闯祸，就是因为这种忽略遗忘关键问题、越过关键问题的思维缺陷。
而武松，此时已经二十六岁，不能再算小青年了，此前他打过虎，杀过嫂，还当过都头，做过国家干部。江湖上也行走了至少一年有余，还结识了像柴进这样的社会名流，宋江、张青这样的年长他许多的兄长。他为什么还这样很傻很天真，以至很黑很暴力呢？
第一，这与施恩的故意挑拨有关系。
事实上，施恩在向武松介绍蒋门神时，有意激起武松的好斗心。你看他说的：“（蒋门神）自夸大言道：‘三年上泰岳争交，不曾有对；普天之下没我一般的了！’”
很可能蒋门神根本就没说这样的大话。从下文看，蒋门神早闻武松大名，并且一旦得知眼前的人物就是武松，马上心服口服。可见，他未必敢说什么“普天之下我为大”这样狂妄的话。但这还不是问题的关键，即使他说过这样的话，也未必很认真，更不是对着武松说的。施恩拿来跟武松说，明显是要激起武松对蒋门神的反感，尤其是要激起武松的斗志和好胜心、虚荣心，从而和蒋门神放对单挑。
第二，最为重要的是，武松自己的自恋情节。
像他这样的人，不会容忍有人比他名声大，有人抢了他的风头。在孟州，在快活林，我武松没来，则罢；我武松既来了，就不该还有什么其他人再张狂。我没来，你做老大。我来了，只能我做老大。
所以，碰到蒋门神这样的人，他武松，第一，不容；第二，兴奋。
为什么兴奋呢？因为又有一个让他抖威风显神威的机会了。
他需要不断的有对手来证明自己。
曾经是老虎，是西门庆，现在是蒋门神。
从某种意义上说，蒋门神的出现，太及时了。他出现在武松生命的黯淡时刻，出现在武松自己最需要发出光彩的时刻，出现在武松最需要向别人展示自己的时刻。
一句话，到了一个新地方的武松，需要有一个扬名立万的机会。
蒋门神就给他提供了这样的机会。他如此长大，像个门神，更是最为适合的展示材料。
所以，接下来，我们看到的，是一个非常好玩的情景：不是施恩急于报仇，夺回快活林；反而是武松急不可耐，他要在蒋门神身上再铸辉煌。
武松道：“我却不是说嘴，凭着我胸中本事，平生只是打天下硬汉、不明道德的人！”
从心理学上讲，武松的“我却不是说嘴”的解释，正好说明他这样的话“正是说嘴”。心中有虚，怕人看出，便先行掩饰。正如和人说话时，眼睛不敢对视，常下意识遮住嘴巴，都是言不由衷的表现。
这种说嘴，是典型的武松式语言。他到处自诩说他有是非，专打天下硬汉、不明道德的人。也就是说，他要打两种人。
第一，要打天下硬汉。为什么要专打硬汉？为什么眼里容不得硬汉？
为什么要专打硬汉？为什么眼里容不得硬汉？《墨子》一书中的这个故事或许很能说明这个问题。子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
武松的表现，也有墨子所批评的“恶勇”的毛病，自己是勇士豪杰，希望天下的人都是懦夫软蛋，雌伏在自己脚下。这是非常糟糕的心态，秦始皇等专制君主，就是这样的心态。其实，有这种思想的武松一旦当权，也一定希望天下都是顺民，都是奴才。第二，要打天下“不明道德”的人。这种人当然该打。但什么是不明道德？你武松就明道德么？实际上，武松帮施恩打蒋门神，正如我上面分析的，是黑吃黑，根本谈不上什么道德是非。在这场黑吃黑中，他不过是被施恩当做一个超级打手而已。
但他却一副正义在胸的样子。武松自恋，武松还自负，武松更自信。你看他说的：“既是恁地说了，如今却在这里做什么？有酒时，拿了去路上吃。我如今便和你去。看我把这厮和大虫一般结果他！拳头重时打死了，我自偿命！”
你看这口气，好果断；好自信；好仗义！尤其是，好潇洒！
为什么潇洒？去打人，却一路吃着酒去。消消停停，晃晃悠悠，潇洒！
就打架而言，鲁智深是仗义型正义派打法。他总是在别人需要的时候出现，在仇恨难消的时候他来消，在冤屈难解的时候他来解，所以，他打架，必是痛快淋漓、场面血腥，因为不这样，就不足以解恨消冤。他的兵器，是禅杖。禅家的手杖，就是解脱的法门：超度那些作恶多端的，解救那些苦难深重的。
林冲是技术型实力派打法。除了在大军草料场山神庙前连杀陆虞候、富安和差拨那一役，由于积压太久太深，林冲杀人时显得凶残，其他时候，比如棒打洪教头，活捉一丈青，以及后来多次的沙场征战，两军对垒，他显示的都是武艺的高超和实力的深厚。他赢别人，是赢在技术上，他是一个职业军人，用自己的武艺，为梁山服务，后来又为国家服务。
李逵是效益型无赖派打法。他只要杀得快杀得多，贪多务得，细大不捐，杀得性起时，不管眼前是谁，是男是女，是老是少，是好人坏人，一并砍了，越多越好。所以，他的兵器，都是板斧，板斧是所有兵器中造型上最缺乏艺术元素的，正如李逵自己是梁山好汉中最无艺术细胞的。而且，为了更有效率，是两把板斧。
武松呢？他又不同，他是炫耀型潇洒派打法。无论打前，打中，打后，他都有极强的表演欲。他一定要有观众，至少他想?