《通俗政治经济学》第60章

论的原理，而是由于实际灾祸的印象造成的。
减轻他们的不幸，至少使他们相信你们在尽力这样作，这样你们就能比采用一切威胁手段更有效得多地消除不满的种子；但是，倘若上等阶层对他们的痛苦漠不关心的态度驱使他们走向绝望、使他们产生了改变现状的愿望、并促使他们屈从于狡猾的、蛊惑民心的政客或不道德的江湖郎中的诡辩，这时除了出现一个分裂的和混乱的帝国——它将不是一个团结一致并能把使国家富强的各种资源联合起来的国家，一部分人用强迫或惩罚的方法雇用另一部分人的必要性削弱了国家的努力，浪费了国家的精力——而外，还能有什么结果呢？
我们具有最充分的根据断言：‘一个自相反对而分裂的王国是无法存在的’；在一个国家中，的确没有比手与头的疏远——社会的物质力量与管理社会的知识阶层的疏远——更
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具毁灭性的分裂了。“
①
饥饿和愤怒在意义和起源上是密切相关联的；一切犯罪都是饥饿所激起；即便是文雅的贵妇人，当饥饿到极点时，她也会分食其同伴宰杀的人肉，法律注定人民要挨受饥饿造成了同样的结果。半饥饿状态使他们成了残酷的人；每天我们都听到他们犯下的罪行，我们称他们不符合英国的原则，并对他们能够犯下那些罪行而惊讶。他们是饥饿的人，这就是答案；或者倘若他们不是真正饥饿的人，则他们就是一些具有粗野性格的人，不幸的阶级的普遍情绪在他们身上变得强烈和活跃（因为在人类的同情心和衣着方面，都存在着一种风气，激发起的情感会在一切人中间得到感染）
，他们的心灵已被饥饿造成的残忍所塑造，他们是社会的重大罪犯。使社会继续遭受食物匮乏，这实际是法律注定了社会出现犯罪活动和处于野蛮状态的命运。
我们的谷物法阻挠了一切勤劳阶级的努力和一切独创性的发挥，因为勤劳和独创性的主要和最终目标首先是获得丰富的食物，然后才是获得方便设施和奢侈品，谷物法也阻挠了人类在一切时间的努力工作，因为即便是掠夺者的目标也是首先获得丰富的食物，谷物法还阻挠了人类最美好的和最崇高的理想的发展，因为天才也必须吃饭，谷物法得到了通过和保持，它剥夺了上帝给与勤劳、努力和独创性的报酬；通过谷物法只是为了使食物供应短缺；当我们发现人民缺乏食物、缺乏衣着、缺乏整洁、缺乏舒适的居住场所、不修边幅、
①罗伯特。霍尔。
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缺乏仁慈和道德，为什么我们还要在谷物法以外去寻找我们巨大的和无法容忍的灾难的原因呢？人民缺乏食物，因为仁。
慈的立法机关已经规定了饥馑！他们缺乏工作，因为他们的。。
保护人对他们的勤劳设置了桎梏。
我无法预见事态的发展。
我对于人类的天性——而不是地主的天性——怀有坚定的信念，我要说，让我们打碎这些桎梏吧，让我们结束规定饥馑的法律吧，让我们给予人民以公正待遇吧，允许他们通过其自己诚实的劳动获得尽可能多的食物吧，在上帝——他“无所不在地到处”存在着——的指引下，他们很快就将克服或勤奋地消除社会的所有其它弊端。
先生们，希望是存在的。正在进行各种调查，政府已经表态，只要人民尊敬内阁大臣和贵族并不记前嫌而继续信任和尊重他们，则将能达成某种结果。但是，你们不要被一些诱惑物所欺骗。正如边沁先生所说，除非把占统治地位的少数人弄得无法安宁，人民大众永远不可能从他们那里得到任何立法的改善。倘若罗伯特。皮尔爵士——一个背弃其曾赞同的任何原则的人——现在因为看到了收入迅速下降，因而在使人民遭受了１８个月不必要的灾难以后，倾向于废除谷物法（他曾建立一个政党并充任议员以便支持谷物法）
，倘若他现在倾向于背叛其亲信的一伙歹徒，我们将不反对他，不过与此同时我们必须明确地告诉他以及处于其同样情况的一切其他人，我们不会同意任何对课税率的改变，我们不会容忍固定的关税，也不会满足于这样的承诺：今后会取消对我们勤勉工作的桎梏的，彼时再容许我们吃自己的面包。我们对我们的根据确信无疑，我们知道我们的要求是建立在永恒的
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正义之上，不论是谁（比如地主的代表）在干一些不光彩的工作：诸如使承认他们的不义行为或他们的无知披上立法的外衣、给予食物的自由贸易以伯克先生所谓的“技术性装饰”
，只要在法令全书中还存在有谷物法的残余、封建暴政的最新近的旁支、以及勤奋屈服于懒惰的最新近的证据，我们永远不会感到满意。我们彻底地和完全地否定谷物法，包括谷物法本身以及谷物法作为其迹象和一部分的该制度，因为它们是一种罪恶和一种压迫、一种邪恶的对天性的反对以及对每一个自由的人的一种侮辱。在本世纪的整个期间，在公众舆论的影响下，并由于被哲学和经验证明为正当，除了谷物法而外，我们商业政策的方针一贯有利于消除对勤勉工作的限制。因此，谷物法是与文明的进展相抵触的，就像它与一切道德原则相抵触一样，谷物法是首批需要立即、全部并永远废除的、晚近颁布的一批坏法案之一。
我们从悲惨的经验知道了谷物法的性质，我们知道谷物法所造成的深重灾难，我们知道我们的立法者们年复一年地对我们的请愿和恳求充耳不闻，我们已知道这一切，现在我们应该严肃考虑我们必须做什么了。天助自助者，为了使我们值得上苍给予帮助，首先我们自己必须行动起来。作为最后的方法，我们需要通过一份坚定的联合声明，坚定地和毫不掩饰地告知地租所有者和立法者，我们已经彻底了解他们立法的动机和灾难性后果，我们最庄严地警告他们（我们充分克制的态度对维护社会安宁具有深切的利害关系）
，倘若他们坚持其不公正的方针，他们必然不能再指望人民对他们的尊重和服从，因为那是与人类的天性相抵触的。现在已经到
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了我们必须清楚地告诉立法者们以下事实——即：他们的法令不能将错误改为正确——的时候了；因为对我们来说，在这一点上服从他们就是蔑视更崇高得多的权威，而我们正是通过服从这个权威而生活、而行动并生存的。
在这一危急和令人忧虑的情况下，反谷物法联盟特提出一项联合计划以供采用，并请求你们给予支持。联盟并非一群理论家的结合，它不建议成立某种法国式的警察以作为促进安全的手段，不打算采用法国和其它专制国家的、集中的赡养人民的制度，这种制度的外勤工作就是监狱和可能的最低食物限额；它也不建议实行某种把人类训练得秩序井然的普鲁士计划，似乎人类仅仅是为了适应皇家的纪律或某种对人类忍耐力的、精密的惩罚调整而生存一样，通过这种计划，乡绅们可以采用简单化的定罪每年严刑拷打三四万人而无需实际将他们处死（尽管不时发生致死情况）
；联盟并不提议任何伟大的、未经试验的和强制性的计划，以便使人们生活得比上帝容许的更好；它不是一班激烈的宗教狂热者；它并不自称具有使人们幸福的神秘手段；它不是一帮以一名诡诈的预言家为头头的摩门教徒①；它也不对别人用死后下地狱的惩罚相威胁而谋求自己生前的财富和统治（许多辱骂联盟的人却正是这样做的）。
联盟是一个由务实的制造业者和商人组成的联合体，这些人谋求的只是买卖的自由，他们已被谷物
①摩门教是１８３０年创立于美国的一种宗教，创始人为约瑟夫。史密斯。
摩门教实行多妻制，主张多神论，人可以成神，人的灵魂在创世以前已存在。——译注
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