《人生幸福论》第132章

在由传统的、自然的状态向全面发展的社会主义新人的转变中，在社会的现代化过程中，真和知识可以说是首要的条件。有了知识，才能在现代社会中存在、发展下去，成为一个现代人，不仅享受到现代文明的种种果实，而且利用、凭借现代社会的种种优越条件，积极地进行创造活动，干出一番大事业来，在改造自然和社会的伟大实践中实现自我的价值，实现幸福。
“知识就是力量”这一格言，在现代社会中特别具有意义，而且具有新的内涵。
善A和恶相对，善指人是有道德的，人的思想和行为合乎一定的道德原则和规范，有利于社会，有利于人和社会的发展。
道德是任何社会都需要有的，也是人之所以为人的重要的标志，是表现人的崇高精神、追求、志趣、良心之所在。
没有道德的维系，社会就会混乱不已，满是兽行。
没有道德，没有具有崇高精神的伟人，一个社会将失去光环，没有意义。
没有道德的社会说不上是文明的社会，也是不可能长久存在、发展的社会。
但是道德是有历史性的。人们心中向往着善，而善恶的
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标准又是历史地改变着的。各时代的社会状况、科学文明发展水平、思想意识等等不同，其善恶的标准也不一样，善的具体所指和涉牵的方面等也有差别。道德的历史变迁不仅体现在一些基本问题、基本行为上，各个社会、民族、阶级有不同的善恶判断标准，更体现在从哪些方面求善以及怎样地求善，这有很大的差别。人类社会里并不存在绝对的、超时空的善，而是要依据社会发展的实际和针对社会中的问题而求善，求善必须密切关注社会发展的现实。
从全世界范围来看，现代社会的道德状况总的来说是比较混乱的，正因为这样，所以世界上不少有识之士都感到沮丧，他们悲愤地指出，现代社会在物质领域里的繁荣是以精神领域里的退步为代价的，有的甚至认为物质生产、科技的发展是道德、精神、信仰退步的主要根源。的确，现代社会是太缺乏道德和善了，人们因此而普遍地感到不幸福，产生了种种失落感、空虚感、压抑感、孤寂感，尽管人们的物质生活比以往的时代好多了。近代以来的社会现代化过程伴随着社会道德的沦丧，这样的现代社会并不是人们梦求的美好社会。超越这样一个现代社会，建设一个既有发达的物质文明，也有发达的精神文明的社会已是历史的必然和时代的大课题，很多大思想家都批判过道德败坏的现代社会，呼吁建立有道德的新社会，这也是广大民众的心声。
现代社会中的道德危机和善的缺乏，主要在于个人主义和利己主义的极端泛滥，缺乏利他、关心他人和为社会作贡献的精神。
而道德沦丧和善的缺乏不仅使社会利益受到危害，而且连个人的利益也受到损害。从社会的发展角度看，虽然
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８５６第四章　幸福观应该不断提高
社会的发展是以分工、分化的途径实现的，社会发展了，人也就孤立化，个人越来越成为独立的个人，但是正是使人孤立化的那些条件又在更大范围内把各个人联结起来了。现代社会中的各个人比以往任何时代都更加依赖于社会和他人，离开了社会和他人，任何个人都不可能生存、发展下去，不可能展开他的事业。
现代社会中的个人与个人之间的交往、联系、无论从广度上，这是从深度上讲都比前要大得多、多得多、紧密得多。因此，社会的发展虽然一方面给予了个人主义发展的可能，但另一方面，更加反对个人主义和利己主义，要求有集体主义。现实的状况是，由于种种原因，总体上一方面是个人主义、利己主义发展起来，另一方面集体主义则被压抑、忽视，由此造成了严重的社会道德问题。
为了人们自身的利益，为了全社会的利益，为了人的尊严和幸福，人类必须在社会现代化的过程中大力发展精神文明，重建道德伦理秩序，促使人们积极求善。当然，这种善必须是现代社会所要求的善，是和现代社会相适应并有助于解决现代社会的种种道德问题的善。
现代社会的道德和善首先要和真联系起来，使之成为人们自觉的理性追求，人们在行为中不仅要有好的、善的动机，有朴素的良善之心，爱人民之心，而且要有为整个社会的现代化，为人民和社会作贡献的雄伟抱负，并且还要依靠丰富的知识来取得丰硕的成果，如此之善，方才是真善。
现代社会的道德和善应当有助于在更高层次上实现个人和社会的和谐及统一，它既肯定个人的利益、主体性、个性，更强调个人必须关心他人和社会整体的利益。这就要求社会
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关系本身的民主化，要求人们平等地、独立自主地进行各种社会交往，各个人能平等地享有社会的公共财产和文明成果，这是现代社会的道德和善的前提。如果人们没有独立自主的地位，个人的个性、权利不被尊重，或者人们只关心自己的的私产和利益，而不能广泛地自由进行社会交往，就谈不到现代社会的道德的建立，不利于人们求善。当社会实现了民主化，人们成了国家、社会的主人时，个人的人格、权利就能被普遍保障和尊重，社会中的种种密切联系本身，就能极大地促使人们考虑并关心他人和社会整体的利益。因为事情很显然，只有在整个社会的发展中，在大家的共存、共同合作中，自己的利益才能得到实现，自我才能得到发展并获得幸福。
反之，如果社会处于无政府状态，社会本身不公平，分为严重对抗的私利集团，那么，人们就看不到个人利益的一致性、相关性，看不到社会的整体利益，只看到自己的私利，那样自然就就不大可能求善。人们的所作所为，虽然也可能符合社会的一般道德要求，没有去严重损害他人、社会的利益，但那是因为受制于法律、习俗等社会规范，并不是自觉的理性追求，因而并不能有助于人们得到更大的幸福。
总之，现代社会的善，不仅要在一般意义上有利于他人和社会，而且应该是和真和现代科学文化知识紧密联系在一起的，和个人的主体性以及社会的民主化联系在一起的。社会主义社会给人类追求真正的道德和善提供了坚定的社会基础，使之成为可能。但是，要把这种可能变为现实，还有很大的距离，人们必须在不断地进行自我改善的同时，自觉地追求道德和善的实现。
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０６第四章　幸福观应该不断提高
美A美是一切美的事物、美的形式、美的关系、美的生活、美的欣赏、美的创造。
但是究竟什么是美呢？美的本质是什么？这个问题很难回答。
应该说，美是客观的，又是主观的，它是动态地发展着的。人越能感受、欣赏客观存在的美，就越有能力去创造美，美化生活；而美的生活、美的创造越使人有高品味的、深邃的美感、审美情趣，人就越能欣赏客感世界、大自然的深处的美。
这里有两个基本环节：第一，一个事物本身的美包括内容、形式、关系等方面的美。事物本身的美在于简洁、匀称、优雅、恰到好处、和谐、绚丽、雄伟、壮阔、韵味、节奏、秩序等，其具体规定可以说是无穷多样的。
这些体现了事物、自然、宇宙的本质、规律性及自然、宇宙的进化、发展。也就是说，事物的美在于事物的现象与本质、形式与内容、功能和结构达到了完美的统一。
第二个环节就是美的欣赏、美的创造，即美的属人方面或美的主观方面，而这一切又都根源于人的社会实践。客观存在着美，美的事物无穷多样，到处都是，但是要感受、欣赏它们，要创造美的生活、美的作品，还要人们具有能力，那么，人就能欣赏到美，创造出美。雄伟的高山是美的、壮丽的，而是因为我们，能够欣赏到它们的美。人不仅能够欣赏已存在的美，而且还能够创造美，包括创造艺术作品，美化生活的自然环境，美化自己的身体，美化家庭陈设、用具，美
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化思想、语言，美化人际关系等，简言之，就是美化生活、美化人生。这当然更需要有审美、创造美的能力了，而