《遗书》第11章

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０５遗 书
指望和无谓的恐惧，求得理智和良心的安宁。　因此，我极力地、着重地、令人信服地向你们揭露你们的宗教的荒谬及虚伪性。　这同时也就足以在你们面前揭穿所有其他的宗教。　因为当你们确信被自己看得如此纯洁如此神圣的宗教原来是虚伪的以后，就容易判断所有其他宗教的荒谬性和它的虚伪性。
十　〔宗教空幻、虚伪的第二个论据：作为一切宗教基础的盲目信仰乃是迷误、错觉和欺骗的根源〕
一切宗教都建立在信仰的基础之上。　信仰不是别的而是迷误、错觉和欺骗的根源。我论证这一点如下：任何宗教，它如果依据迷误、错觉、欺骗和使人们永远分裂的原则来构成自己的教义、圣礼和道德，它就不可能是真正的宗教，也就不可能真正是神建立的。实际上一切宗教，首先是基督教，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则构成自己的圣礼、教义和道德的。　我看不出否认这个论断的第一个前提的可能性，这个前提是这样地清楚明白，以致不容置疑。　我更进而论证第二个前提，即一切宗教，包括基督教在内，都是根据迷误、错觉和欺骗的原则来建立自己的教义、圣礼和道德的。　论证这点我以为是十分容易的事情，因为一切宗教，主要是基督教，实际上都是以他们所谓信仰为基础，即以盲目而坚定不移地相信存在这尊或那尊神灵，存在这种或那种神的法规及启示
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十　〔宗教空幻、虚伪的第二个论据〕１５
为基础来建立自己的圣礼、教义和道德，这是显而易见和毫无疑义的事。一切宗教都必须以信仰为基础，因为信仰神灵、信仰神的启示才使得宗教有声望有权威，没有这种信仰，那么无论是谁都会一点也不理睬宗教的教义和它们的一切日常指示。　正因为如此，所以任何宗教开宗明义第一条就是要求自己的信徒要有坚定信仰，即坚定不移地信仰自己所信奉的宗教。因此，我们所有的信徒，而主要是我们的基督教徒，都以这么一条法规为出发点，即如特利登会议①［５２］所再三强调的那样，信仰是得救的开端和基础，是公正和成神入圣的根本。　他们说，信心不诚就不能取得上帝的欢心，希望接近上帝的人首先应当相信有上帝，并相信上帝会赏赐那寻求他的人。②
可见，我所说的下面的这句话是清清楚楚、无庸置疑的：一切宗教（主要是基督教）都根据信仰建立自己的圣礼、教义和道德，而信仰就是相信有神，甚至盲目地相信这种或那种神的法规及启示。　宗教要求这种信仰是坚定的，不可动摇的，为的是使信徒不容易转变他的信仰。但是这种信仰总是盲目的，因为各个宗教对于自己所谓神圣的圣礼以及所谓神的启示都没有提供、也不可能提供任何显然可靠、可信的论证。　它们只是要求人们盲目地、天真地相信它们关于这方面的一切肯定说法，只要求信徒不仅在
①《第六次会议》，第８章。②《希伯来书》［５３］，第１１章，第６节。
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信仰这些肯定说法中不抱任何怀疑，而且不追究甚至根本就不想知道这些说法是以什么为根据的。　如果有谁由于求知心切，要追究它们所教导的和它们强迫人们当作来自神灵的东西一样加以信仰的那一切根据和凭证，它们就认为这是胆大妄为，是侮辱神的尊严。　它们不提出任何的根据，而只是援引它们所谓圣经中的教条，并且认为这就是严肃的定案。　那书上明明指出，谁要是过分探询和追究神威的奥秘，神的荣耀之光就会叫他灭亡。①我们的虔诚的基督教徒们说过：“信仰就是所希望之事的实现，是未见之事的确据。”
②按照他们的话来说，如果他们的信仰是以我们感觉上的凭证为根据，是以人们的议论为根据，那么他们的信仰就没有价值了。　如果听从他们的话，那么相信最难捉摸的和最难相信的事物的最有力的根据就是：你要绝对信仰，亦即盲目信仰宗教指示你要信仰的一切。　因此，他们认为这就必须完全拒绝理智的声音，完全否认我们感觉上的任何凭证，完全受自己信仰的支配。　总而言之，他们认为坚定的信仰就是盲目的信仰，不要推论，也不要希图找寻凭证。但是，显而易见，盲目信仰借神的名义和权威所灌输给我们的一切，这就是迷误、错觉和欺骗的根源。　因为正如我们在现实生活中所见到的那样，在宗教领域中没有哪一种迷误、错觉和欺骗不是被人们设法用神的名义和权威来加以掩
①《箴言》［５４］，第２５章、第２７章。②《希伯来书》，第１１章，第１节。
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十一　它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因３５
饰的。　同样也没有哪一个虚构或散布这些迷误、错觉等等的骗子手不是说他从神那儿获得了特殊的灵感，他是神派遣来的。　总之，一切宗教都是在盲目地信仰用神的名义所宣布的一切的基础上来建立自己的圣礼、教义和道德的，可见，它们也正是在迷误、错觉和欺骗的根本原则上来建立自己的圣礼、教义和道德的。　这样一来，其他也就可以依此类推了。
十一　它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因
信教的人把这种信仰、这种盲目的信念放在自己的教义和自己的道德的首位。　这种信仰、这种盲目的信念不仅是迷误，错觉和欺骗的根源，而且也是人们之间发生纷争和永久分裂的决定性原因。　每个人都不根据理性上的考虑，而只是顽固地拥护自己的宗教，拥护自己那个宗教的貌似神圣的圣礼，并且盲目地相信自己那个宗教的虚构的真实性。　他们可能不认为其他一切宗教都是虚伪的，但他们的盲目信仰驱使他们甚至冒牺牲生命、牺牲自己物质福利、牺牲自己所有一切最宝贵的东西的危险来保卫自己的宗教。　因此，他们彼此之间不能就有关自己宗教的问题达成协议，而且永远也不会达成协议。　由于同一原因，他们之间不仅经常发生争论及争执，而且也发生内讧和极有害的分裂。　也因为这点，他们在保护自己荒谬的信仰及宗教时，总是不停地以火与剑互相迫害，并且在保卫自己宗教的虚构真理的冠冕堂皇的借口下，互
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相之间不惜采取任何残暴手段和野蛮手段，以致所有的人都无一例外地成了狂人。关于这一点蒙台涅曾这样写道：“任何仇恨心也不能和基督教徒的仇恨心相比拟。　当我们的热忱和我们的仇恨、残忍、虚荣、贪婪、诽谤及反抗等倾向结合在一起的时候，我们的热忱就会创造出奇怪的事迹来；相反的，如果不象奇迹般地发生什么罕见的例外事情，它就会千方百计地不走善良慈悲和温和的道路。”他补充说：“我们的宗教本来是为了根绝恶习败行而创立的，可是它本身竟掩饰、培养和助长了各种恶习败行。”
①真的，无论任何战争就其血腥性及残暴性而论，都不能和宗教战争或在为宗教而战的幌子下进行的战争相比拟，因为每个人总是带着盲目的热情和疯狂的心理投入到这类战争中去，用诗人的话?