《遗书》第15章

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０７遗 书
入迷途的神迹。　例如，耶稣基督说：“你们要注意，别让谁来迷惑你们，因为将来会有好些人冒充我的名义，会说：我就是基督，并且会迷惑许多人。”
“因为许多假基督、假先知将要起来，显许多神迹做许多奇事，如有可能，就用这些来迷惑选民。”
①著名的使徒保罗在自己的一封书信中说过：神亲自派出惑人的妖魔，妖魔用巨大的魔力使不愿意承认神所创造的宗教的真实性的人相信谎言。保罗又说，②不信神的诱惑者会来的，他们会创造出各种假神迹、假魔术和假的神仙显灵，用各种诱惑使孩子们陷入不法行为中。　这就是显然的证据，我们基督教徒是否认不了的。　因为它们确确实实是从他们的基督亲口说的话中摘来的，是从他们基督主要使徒之一——保罗亲口说的话中引来的。　因此，他们不能不承认这些虚构的神迹可能是为着迷惑人和欺骗人而创造出来的，也可能是为着正义与真理而创造出来的。　因之，他们也应当承认这些神迹不是宗教真实性的可靠的证据。特别是还应当指出这个事实：所有这些捏造神迹的人都要求人们相信他们所创造的神迹，而不要相信他们的敌人所创造的神迹。同样，所有假先知都要求人们相信他们的话，要人们把他们的敌人当作假先知和骗子手。　由此显然可见，他们是互相指责，互相攻击的。　因此，无论相信他们之中的哪一个，都是愚蠢的行为。　有一回，这些假先知中有一个名叫
①《马太福音》，第２４章，第５节、第１１节、第２４节。②《帖撒罗尼迦前书》，第２章，第２、９、１０节。
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十四　〔他们的故事不可靠〕１７
西底家的打了另一个先知米该雅一记耳光，因为后者发表了与他相反的意见。这时候他说出下面一句可笑的话，“上帝的灵从哪里离开我与你说话呢？”
①萨玛利亚的先知即巴力神②的先知，与也自称是上帝先知的犹太及耶路撒冷的先知不睦。如果说耶洗别曾处死了上帝的众先知，那么以利亚就杀死了四百五十个巴力的先知以资报复。　基督教徒的基督希望人人都信他的话，信他虚构的神迹，而不希望除信他之外再信别人的话，再信他的敌人的虚构的神迹。　摩西也要求自己的人民信他的话和他的神迹，而不愿他的人民信别人的话，上别人捏造出来的神迹的当。　他叮嘱人民把这些另外的人当作假先知和诱惑者。但是亚伦和他的姐妹玛利亚姆不同意这一点，并证明上帝确实同他们谈过话，就象和摩西谈过话一样。“上帝难道只通过摩西一人说话吗？难道他不是一样同我们谈过话吗？”
我们的假先知和奇迹捏造者这样互相反对，这样公然互相指责，这样互相攻击，这样互相揭发，——这就是一个显明的可信的标志：它说明这些人所捏造的神迹不能作为宗教真实性的证明和可靠的证据，因而也说明不应当以这样一些可靠性为根据，来判断某个宗教的真实性。如果不相信这些虚构的神迹真正是完善的，如果关于这些神迹的传说是不可靠的，那么这些虚构的神迹怎么才能成为某个宗教的真实性的可靠证明和证据呢？因为要对这些传
①《历代志下》［７０］，第１８章，第２３节。②巴力——古代东方神灵之一。　——译者
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２７遗 书
说的可靠性具有若干信心，就必须：１。
知道那些被称为这些传说原始作者的人，真正就是他们本人。事实上常常有人把他们没说过的话、没做过的事，妄加在他们头上，而一些坏作者为了使别人相信自己的谎言和欺骗，又常常用某一个有声望的人的名字来掩饰自己。２。
知道这些传说的真正的原始作者是不是诚实的、值得信任的、有才能的和有教养的，对待他们所赞扬的人是不是公正不偏的；因为显而易见，倘若他们不是诚实的人，那么他们的话就一句也不可信。　同样地，倘若这些人不是有才能和有教养的人，那他们也就不值得信任；因为他们不具备正确判断事物所必需的一切知识和智慧，他们可能很容易犯错误。　同理，倘若他们偏袒自己所谈到的那些人，那么他们的话也不值得完全相信，因为这样会妨碍他们正确判断事物，并促使他们常常在阿谀奉承影响之下歪曲事实。　经验处处使我们相信这点。　如有必要，可用无数事例来证明这点。３。
知道讲述这些虚构神迹的人是不是考虑了事情的全部情节，对这些情节是不是了解得清清楚楚，并且传达得很准确。　因为毫无疑问，不论有意无意只要稍一改动情节，只要稍一歪曲事实，增加一些不曾有过的东西，都足以使整个事情完全改观。　因此，我们常常对这点或那点感到惊奇，虽说要是真正明白了事情的底细，本来就一刻也不会感到惊奇的。蒙台涅①十分清醒地说，神迹之所以成为神迹，是由于我们
①《蒙台涅论文集》，第７９页。
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十四　〔他们的故事不可靠〕３７
不了解自然，而并不由于自然本身。　他又说，由那样空洞的理由和偶然的机缘常常产生象相信奇迹这样人人都知道的印象，这是令人惊异不置的。　我们的视觉常常使我们看到远处的离奇古怪的形象，当一接近它们时，这些形象就消失了。４。知道记载这些巨大而惊人的神迹的书籍和古代编年史，后来有没有被人伪造和歪曲。　其他许多书籍和历史故事确实发生过这种情况——就在我们这个时代里，也到处在制造着假货。总而言之，毋庸怀疑，对于这些假神迹究竟真的发生过没有一事，是缺少任何的保证的；对于报道这些神迹或宣称自己是这些神迹的目击者的人是否正直诚实，是缺少任何保证的；对于他们是否非常了解以及是否懂得全部情节一事，是缺少任何保证的；对于记载这些神迹的人是否真正是他们认定的人，是缺少任何一点保证的；最后，对于这些记述是否不象其他许多记述一样有歪曲及伪造的地方，也是缺少任何一点保证的；——我再说一遍，对于以上各点是不能叫人相信的。　当然，不应当根据大家熟悉摩西的名字这一点就得出结论说，他是一个正直的人，他不会捏造谎言来代替真理。先知西门①把非凡的柏拉图叫做伟大的撰述奇迹的人，因为他极善于杜撰神在他觉得人类无能为力的地方加以相助或给予启示的事情。　非凡的柏拉图如此，怎能相信摩西不同他一样杜撰神迹，不同他一样是一个巧于捏造神迹的老手呢？对于
①《蒙台涅论文集》，第６０１页。
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４７遗 书
这点我们是没有任何的信心的。恰恰相反，就整个情况来看，与其说摩西是一个真正的先知，毋宁有更多的理由说他是一个出色的强盗和卑鄙的骗子手。　下面是一个头脑清醒的作者①评论他和他那整个民族（即犹太民族）的话：他说：“如果我们追溯古代，直追溯到犹太人的起源，以及他们被逐出埃及的有名事迹（他们的史学家对于这件事不断地大声叫嚷，他们关于这件事制造出多少荒唐的神迹）
，那么，我们会看到埃及作家和其他民族的作家（他们的权威并不次于约瑟夫和其他任何犹太史学家）是怀着很大的蔑视在谈论他们的，是用不大动人的笔墨在描写他们的。　埃及祭司马涅通把他们叫做一伙卑劣的麻疯病人，并且说他们是被当时执政的阿美诺斐斯放逐出国，在埃及祭司摩西率领之下进入叙利亚。　著名希腊作家赫列蒙［７１］的说法也大致与此相同。他说，在阿美诺斐斯王朝，有二十五万麻疯病人被逐出埃及，他们是由季集芬及彼捷谢夫即摩西和亚伦统率而行的。“
虽说别的作家对于发生这件事?