《遗书》第18章

迹的真实性也好，都不会有任何坚定的信心。但是，我说，这种信仰是盲目地信仰你所看不见的和你所不知道的事物，这是迷误、错觉和欺骗的根源。　总而言之，上述虚构的神迹及所谓神圣的书籍，据它们的辩护人亲自承认，除盲目信仰它们以外，没有其他任何可靠性。　毫无疑义，由此显然可见，它们不能作为该宗教的真实性的可靠凭证。
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十七　〔伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象〕５８
十七〔伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象〕
可是，我们看一看，这些被视为神圣的书籍本身是不是包含着某种神的迹象，例如博学、智慧、神圣或其他只有神所具有的尽善尽美的特点。　同时，我们也看一看，其中所报道的各种捏造的神迹是不是和我们所想象的全能的上帝的伟大、仁爱、公正、智慧完全相称。　因为不能相信真正是按照上帝的指示或灵悟而编撰的书，其中竟不包含最完善的知识、智慧和学问；同时，无论如何也不能相信，这些书籍中间竟会发现在别的书籍中所常见到的错误、谬见和欺骗，不管这是由于著者疏忽和无知所造成的也好，或由于能力薄弱所造成的也好。同样也不能相信，这些书中所谈到的那些神迹，竟和创造这些神迹的上帝的伟大、仁爱、公正及智慧等概念不能完全相称。　因为显而易见，不能把某种与达到最完美境地的上帝的本性及意志不相称的事物，妄加在无限完美的上帝身上。而其实这些所谓神圣的书并不包含任何学问、科学、智慧和圣洁的迹象，也不包含其他可以说只有上帝才有的至善至美的特点，这是显而易见的。　恰恰相反，别的书籍中由于著者疏忽、无知或无能而造成的缺点、错误、谬见及不完善的地方，我们在这些书籍中却历历可见。　由此可见，没有什么迹象可以说明这种书真正是神的启示，真正是按照神灵的特别
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感应而写成的。　同样，其中所报道的虚构神迹和创造神迹的上帝的伟大、仁爱、公正及无穷智慧等概念也一点不相称，因此不能把它们硬加在所谓全能上帝的身上，不能相信它们真正是上帝创造的。至于谈到这些所谓神圣的书籍，我说它们中间没有任何神灵权威及神灵感应的特征及特点，所以每一个亲眼见过这些书的人都容易相信，无论怎样讲，它们都是知识贫乏的。只要把这些书籍通读一遍，你们就可以看到，如我所讲的，其中没有任何学问、没有任何知识的源泉、没有任何崇高的思想、没有其他任何超乎人力的神灵的创作。　恰恰相反，一方面你们看到其中只有寓言和神话，比如关于开天辟地、关于上帝造人及繁殖人类、关于地上虚构的天堂、关于能言能想甚至比人还机智狡猾的蛇、关于因受到恶劣待遇而责难自己的主人的能言的母驴、关于世界大洪水以及在大洪水中保藏着各种生物的方舟、关于各民族间语言的混淆及各民族间的不和睦等等的传说。　不消说，其中还有其他许多为认真的作家所不采用的空洞而庸俗的传说，这些传说所含的神话性并不亚于普罗米修斯［９１］的功勋、潘多拉［９２］的箱子、巨人和众神作战等神话，并不亚于古代诗人为取悦于同时代人而编写的许多同类寓言。　另一方面，你们在这些书中只可看到一堆教律、教令和一些有关祭祀及赎罪的荒谬而迷信的规则，这些规则是照旧教律确定的，其中谈到把牲畜划分为洁净的和肮脏的两类。　这些教律和教令不值得重视，它们的荒谬和迷信的程度不亚于醉心于最野蛮的偶象崇拜的民族的教律及教
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令。再次，你们在书中仅仅只可以看到一些有关许多帝王、当权者及其他人物的或真或假的普通故事。　这些其他人物有日子过得好的，有过得不好的；有做了这种或那种好事的，也有做过坏事的，包括他们所作的其他一些卑鄙、冷漠、淫佚的行为，这一切也记载在这些书籍中。　显然，要编造象他们在所谓神圣的《新旧约》中所引用的那些故事，并不需要特殊的天才，因而也就没有借助于神灵启示的必要。　把这样荒唐而愚蠢的故事硬加在上帝头上，并不能使他增光，因为要是这样庸俗的启示竟能使他引为乐事的话，那么他的需要也就不算多了。　末了，我们在这些书中看到一些著名先知的言行，他们宣称自己是上帝的特使、是上帝灵感的领受者。　你们在书中看到他们的言行方式，了解他们的宿愿、幻想及梦境，根据他们的言论及行为方式，你们就不难得出结论：与其说他们是一些［先知］，象一些聪明而受过教育的人，倒不如说他们更象白日见鬼的人，更象为各种幻觉所苦的人，更象狂信者。　不错，这些书中也有若干书，例如《所罗门箴言》、《智慧之书》及《传道书》，其中有一些合理的指示，有一些优美的道德准则；但是，无论在什么地方都没有超过人类智慧的范围和眼界以外的东西。　恰恰相反，我们在世俗哲学家、史学家及雄辩者的书籍中比起在这些俨然神圣的书籍（无论《新约》或《旧约》）的任何一种中，往往会发现多得多的智慧、知识、雄辩、条理性、明晰性、修辞性、连贯性、确切性，甚至大得多的智慧的、庄严的训诫。　后者的主要智谋就只在于强使你们相信笃信宗教的胡说，并履行迷信宗教
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的仪式。　总之，我们且不谈某些有真才实学的作家，他们写了不少关于人文科学及移风易俗的书，那些书中充满了正确的意见和优秀的事例；即使我们只谈《伊索寓言》［９３］，我也可以肯定地说，这些寓言也比所谓圣福音书中的那些粗俗愚蠢的箴言聪明而有教益得多。
十八　〔福音书中的种种矛盾〕
但是这些福音书，除文体粗俗以及对各个草率传达的故事叙述得缺乏条理和连贯性以外，从书中还可以看到各个作家的说法并不一致：一些人用这种方式讲自己的故事，另一些人则采用另一种方式。　这点更加显明地证实，这种书决不是神灵感悟的结果。　各部书中有些地方各个作家的说法显然是互相矛盾的——这一点更显然表明：他们并没有受到上帝的感化，他们也没有足够的智慧和天才来写好自己的故事。这儿举几个例子来证明书中说法纷歧和自相矛盾的地方。《马太福音》载，耶稣基督系出自国王大卫［９４］的家系，大卫传子所罗门，经过历代后裔直到约瑟——耶稣之父（无论在哪本书里都推断他是耶稣之父）。
《路加福音》载，耶稣也是出自大卫的家系，经大卫之子拿单及其所有后裔而至约瑟。这里显然有矛盾及不合理的地方。　因为事情非常清楚，如果这个约瑟和耶稣基督是出自大卫的家系，经大卫之子所罗门
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及其全部后裔流传下来；那么他们就不可能同时又出自同一个大卫的家系，经他的另一个儿子拿单及拿单的全部后裔流传下来；不用说，拿单及其后裔完全是另外一些人。况且，如果基督实际上并不是大卫的可能的后裔——约瑟的儿子，那么，这两部福音书编造这个约瑟的谱系，让他出自大卫的家系，并且论证他们的基督是大卫的子孙，这有什么意义？当然，这两部福音书只要证明基督是约瑟的儿子以后，就可以证明他是大卫的子孙，因为两书中两个约瑟虽然来路不同，但总归出自大卫之后。　可是，我们的基督教徒总不愿意承认自己的基督就是这个约瑟的儿子，如果上述福音书编者利用约瑟的谱系证明基督仿佛是大卫的子孙，那对他们来说决不是凑巧的。　如果福音书编述者证明基督实在是大卫的子孙，那就应当承认他是约瑟的儿子；从这方面或那方面来看，这显然又是没有道理的。　但无论如何，圣保罗确实指斥过这一谱系的荒谬。　当他教导自己的学生提摩太①［９５］的时候，他说：“不应听信荒唐不经的话，不要研究无穷无尽的谱系，它们只能引起更多的争论，而并不产生上帝关于宗教信仰上的训诫。”
他又对另一个学生提多②［９６］说：“要避免无礼的问题，荒谬的家谱和有关神灵律法的争论，因为这些都是徒劳无益的。”
二、福音书中关于基督降生不久后的故事也存在纷歧和