《遗书》第17章

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０８遗 书
耶朗尼姆在为《加拉太书》一书所作的序言中写道：如果七十个翻译者把原书从犹太文译成希腊文的时候，译文能保持着纯洁和完整无损的样子，那么教皇陛下再强使我从犹太原文译成拉丁文，这就是徒劳无益的；倒是对于教会成立初期的习俗已认为合法的说法采取默认态度是合理的。他说，但是现在有多少民族就有多少不同的版本，既然最初的旧版本已受了歪曲的窜改，那么你们怎能认为，真的就要靠我依照自己的意见来进行选择，辨别真伪，根据旧本创造新本，从两本之中编出一本并这样地让自己受犹太人嘲笑呢？他们会嘲笑我并且说这是谚语所说的同类相残……。　毫无疑义，使徒们和福音书编述者们都知道七十人的译本，他们究竟怎样写上原书中所没有的东西呢？这些东西从哪里得来的呢？
他在同书中针对多姆尼昂和罗加齐昂而写的序言里写道，这本书的希腊文译本和拉丁文译本被歪曲得这样厉害，以致你在它中间碰到的异邦人的名字及一般人所不知的名字比犹太人的名字还多。　他说，不能把这件事归咎于七十个翻译者，因为他们是满怀圣灵的。　这是文牍及缮写者的过失，他们写得不正确，他们常常把两三个字搞成一个字，漏掉了中间几个音节；或者相反，由于某个字发音过长，以致把一个字写成两三个字。他在为《约伯记》所作的序言中谈到自己的敌人：让咒骂我的走狗们知道，我致力写这本书不是为了非难旧译本，而是为了借我们的注解，阐释书中意义不明确的地方，以及阐明被抄写人省略的甚至被完全歪曲和伪造的地方。
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十六　〔福音书的不可靠性〕１８
他在福音书中针对教皇达马兹伊一世［７５］而写的序言里写道：无疑的，我们的书的内容受到很大的损坏。　如果某一个福音书编述者在某一本手抄本中说了别的书所没有说的某件事情，那么注解者和翻译者就认定自己有责任补别人的不足，从而照他们第一次读过的那个编述者的样子纠正所有编述者。　因此我们这里一切都搞乱了。　正因为如此，所以出自《路加福音》中的某段文字在《马可福音》中可以看到，出自《马可福音》及《圣约翰福音》中的某一段在《马太福音》中可以看到，在别的一本福音书中也可以看到出自另一本福音书中的某一段文字。最后，他在《诗篇》［７６］中针对巴夫拉和耶夫斯塔希所写的序言里写道：我在罗马的时候，已按照七十人的各种译本着手修正这部书，并且虽说在匆忙中也已经修正好一部分，可是你们，巴夫拉和耶夫斯塔希，认为这部书由于抄写者的过失，错误仍然很多，并且旧的错误的地方所受到的信任还大于新修正的地方，因此，使我不得不重耕已耕过之地，重拔再生的野草。　你们说，草越长得快，越需要常常拔草。特别是谈到《旧约全书》，那么，热心研究法律的以斯拉①曾亲自证实，他订正过自己作为律法传布的圣经并使它们恢复原来的面目，据他说，这些圣经原来有一部分散失了，有一部分被歪曲了。　他把这些书按照犹太字母表的字母数分为二十二卷，并另外编纂了几部其内容应当只为有识之士所通
①《以斯拉记》［７］第１章，第１０节。
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２８遗 书
晓的书。　既然这些圣经，如以斯拉所证明的以及如圣耶朗尼姆所再三谈到的，有一部分散失了，有一部分被歪曲了，那么，这就等于说这些书的内容一点也不可相信。　就是那个以斯拉说他由于上帝的感悟订正了这些圣经，使它们恢复了完整的面目，那也决不意味着这些书就确实可靠了；因为每个骗子手都能够这样说。　以前能找到的所有摩西之书及众先知之书均已在安泰奥卡［７８］时期焚毁了。　犹太教的法典犹太人认为是神圣之书，其中包含所有神的律令、犹太教牧师的意见及格言、神律及人律的注释，以及犹太文献①中其他许多奥义；但基督教徒认为它完全是一派胡言，是无稽之谈，是欺骗和不虔诚。１５９年他们遵照宗教裁判所的命令把克列蒙市图书馆所藏十二部犹太教法典取出在罗马全部烧毁了。　法利赛派［７９］是犹太教中间一个著名的教派，这个教派只承认摩西五书，而否认众先知之书。　基督教徒马尔吉旺［８０］和他的追随者否认摩西及众先知之书，却依照自己所好编造其他的书。卡尔波克拉特［８１］及其追随者也是这样做的，他们否认全部《旧约》，并断言：耶稣基督是一个普通的凡人。　马尔吉旺分子和塞维利安分子［８２］也否认整个《旧约》和四福音书及《保罗书信》的绝大部分。　埃比昂尼提派［８３］只承认《马太福音》而否认其他三福音书及《保罗书信》。
马尔吉旺分子为了确证自己的学说，用圣马太的名义宣讲福音。　同样，使徒们为了证明自己的谬见也编造新书，为了达到这个目的，他们并利用
①《历史辞典》。
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十六　〔福音书的不可靠性〕３８
《使徒行传》中他们认为属于圣安得烈和圣多马①的某些言行。　摩尼教［８４］徒照自己的心意写福音书，而否认众先知［８５］的书和众使徒的书信。　埃尔克萨伊提派［８６］也有自己的圣经，照他们的说法，这部圣经是上天颁赐的，他们差不多完全否认《旧约》和《新约》，或者任意解释《旧约》和《新约》。奥里根［８７］经常殚精竭虑地亲自订正圣经，据说他毫不客气地、不恰当地编造寓言，以致处处离开了先知及使徒们的原意。　他甚至歪曲了［基督教］教义的某些基本论点。　现在他的书业已残缺不全了，被歪曲得面目全非了。　传到我们手里的只有后来经别人搜集、拼合而成的断章残篇，而且其中仍然存在一些谬见和显然的错误。　非逻辑教派［８］认为福音书和圣约翰《启示录》［８９］是异教徒克林夫作的，根据这个理由所以应全部否认。　最近几世纪的异教徒们不仅否认伪经，否认某些我们天主教徒视为神圣的书，就是下面这些书，如《托维特之书》、《尤季夫之书》、《耶斯佛里之书》、《瓦鲁赫之书》、《火窑中三圣童之歌》、《苏撤拿传记》、《愚人别尔的故事》、所罗门的《智慧之书》、《便西拉智训之书》、《吗喀比第一书》和《吗喀比第二书》等也一概否认，而这些书在罗马天主教徒看来乃是神圣的书。　此外，还有一些价值不大的，被认为是属于其他使徒的书，例如圣多马的《言行录》、他的《徒步旅行记》、他的《福音书》、他的《启示录》，也可以归入这些有争论的和不可确信的书籍之列。　罗马天主教徒，其中甚至包括
①均耶稣门徒。　——译者
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４８遗 书
教皇赫那集［９０］和罗马教会圣父，否认圣瓦尔佛洛姆、圣马太、圣雅各、圣彼得和其他使徒的经书、福音书，以及圣彼得的《言行录》，他的《传道书》、他的《启示录》、他的《审判书》、关于救世主的童年的书和其他许多同性质的书。既是这样，我们基督教徒就不能否认这点：毫无疑问，这些书无论在所具权威方面，或在其中所报道的事实方面既缺乏任何根据，也缺乏任何显然的可靠性，这是显而易见的。既然在这方面没有任何根据，也没有任何显明的可靠性，那么，无疑地，其中所报道的所谓神迹不能作为该宗教的真实性的可靠的及可信的证明及证据，这也是显而易见的。　何况就是坚决主张这些所谓神圣的书具有无上权威、其中报道的假奇迹是确实可信的那些人，也不得不承认，如果他们的信仰（正如他们所说的）
不支持他们，不责成他们无条件地相信这点，那么他们无论对于这些书的无上权威性也好，或是对于其中所记载的奇迹的真实性也好，都不会有任何坚定的信心。但是，我说，这种信仰是盲目地信仰你所看不见的和你所不知道的事?