《遗书》第26章

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索姆河的两岸，可是五十年后他的头和尸体都奇怪地被找了出来，而且二者已长合在一起了。　当圣列金被斩首后，众人亲眼看见他的灵魂被天使们引进天堂，而鸽子则给他的头上戴上一顶珍贵的王冠。费尔里耶的圣文岑特使一个死人复活，而且这个死人的尸体已被切成碎段，一半经过煎炒，一半经过炖煮。　这个圣者的斗篷能驱除魔鬼，能治百病。　曼斯基主教圣朱里安编的小提篮只要放在病人手中就能治好他的疾病。有一次圣伊夫出发布道，路上碰到一条河，河桥已断，而他必须过河，于是他在河水上划个十字，河水立即让出一条道路，当圣者走过后，河水又随即合拢了。　老妇人们虔敬地埋葬布里乌德的圣朱里安后立即感觉到自己有了青春旺盛的朝气和活力。　当帕杜安斯基的圣安敦尼的象列入圣徒画象之日，利萨邦市所有的寺钟自动鸣响，谁也不知道它们是怎样鸣响起来的。　有一次这个圣徒走到海岸边呼集鱼群向它们布道，鱼儿果然成群出现，从水中探出头来细心谛听。　当圣伊西多尔移葬之日，从人们开始发掘他的尸体时起，马德里市所有的寺钟顷刻间自动鸣响起来。　圣耶利札尔和圣埃涅蒙德死后也发生同样的事情：在他们安葬的整个时间内寺钟连续不断地鸣响。　在圣吉阿秦特谥圣时编写的报告书中，记载着近千件硬说是他治好各种危险疾病如头痛、眼疾、颚病、喉病、齿痛、疟疾、绞痛、癫痫等的奇迹。　总而言之，没有哪种病是这个圣者所治不好的。　他也使几个死人复活，这些神迹不仅发生在他的生前而且也发生在他的死后。　同样，动物也感到他的庇护力量。　我们的基督教徒说：归根到底，看来
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十九　〔古经书中记述的一切所谓神迹都是假的〕５２１
上帝已让他成为健康和疾病、生和死的主宰者，所以，他很容易用祈祷来达到自己的要求。　他涉水如履旱地，而最不可思议的是他有一次过克列斯芬河，水上竟留下他的脚迹，从此岸到彼岸上，可以看出他走过的整条道路。　同时据说圣母象曾和他谈过话（请看他４月１６日的言行录）。圣法兰齐斯克在他生时和死后创造了无数神迹：他从中魔的人身上驱除魔鬼，他使盲人重见光明，他使跛子不跛，使体弱的人壮实起来，他使死者恢复生命，他使不孕的妇人生孩子，他给信徒们施舍幸福的面包，施舍自己穿破的衣服、自己系过的细绳和洗过自己手脚的水；总而言之，凡是他略微接触过的东西没有一件不成为治病消灾和减轻劳动的药剂和工具。　他随便和动物谈话，就象和人谈话一样。　他称它们为自己的兄弟姊妹。　例如，他见到母山羊和蜻蜓，就称呼它们为姊妹，而它们也听从他的一切吩咐。他这样向自己的姊妹即禽鸟传道，仿佛它们懂得他对它们所话的话。　这个圣者死后尸体老是保持站立姿态，不需要任何的支撑物。　他的眼睛象活人一样睁开，并且微微地仰望天空。　人们确信他的尸体是神圣的，不会腐烂的，象活人的身体一样始终保持美丽和红润。人们说，上帝赐给帕奥拉的圣法兰齐斯克的东西，是这样的丰富，似乎叫他成为支配万物的主人，万物完全听从他，火、空气、水、土、死亡、生物、人和魔鬼，一切都服从这个圣者的意旨。他治好中魔之人，使盲人恢复视觉、哑巴开口说话；他治好了不治之症，使死人复活，叫大自然听命：火在他面前失去作用，他用脚踩火或用手抓火都不会烧伤自己。　据说，法兰齐
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斯克闯进一座正燃烧着熊熊烈火的窑里，他熄灭了火焰而火焰却不敢烧他。他和同伴一道泳渡卡拉布里海到达西西里，他只不过是把自己的衣服摊开在水面上，这件衣服就成为他过海的稳妥的渡船。　除此以外，法兰齐斯克具有先见之明的天才，还创造了其他许多神迹，这里不再一一列举了。　总的说来，这一类琐碎、庸俗、甚至荒唐的题材多得很，写传记的作家们就是围绕这个题材堆起一些神迹之山来也不愁缺乏材料，何况他们都是这样精于描写这类假语谎言的。下面就是一个理智健全的作家如何评论这些编写他们圣者虚构传记的作者的话，而这个人的权威是不应引起我们基督教徒的怀疑的，因为他皈依他们视为神圣不可侵犯的使徒罗马天主教。　他在自己著的《一些大人物的辩解》中①这样写道：“除十足的异教徒以外，一切历史学家从来也不会把事物照它的本来面目描写给我们看，而总是按照自己所希望的样子来介绍它们。　为了叫别人相信自己的见解，为了引导别人站到自己这一方面来，他们喜欢任意给自己写述的事物添枝加叶，大肆渲染，改变它的内容和外貌，调整它并彻底修改它。”他接着又说，经验表明近七、八百年来（尤其是较早时期）的一切故事，差不多都是这样充满着谎言，浸透着虚伪，好象他们的作家们是在打赌，看谁捏造得最荒唐无稽，谁就获得优胜的荣誉。　他说，大家知道，我们一切古旧小说都渊源于图尔平主教的幻想作品。　关于拯救图拉真皇帝灵魂的
①《一些大人物的辩解》，第１卷，第１３页。
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故事则起源于一个叫做约翰。　列维特的人，而对维尔吉利这个术士的观点则起源于修士格利安德。　这位作家继续说，由于人们非常容易轻信，由于人们具有相信任何胡言乱语的癖好，所以各种圣徒传奇故事接二连三地产生了。　因为人们的愚蠢和荒谬竟达到这样地步，象８３３年里昂主教圣阿戈巴尔所说的，没有哪件荒谬可笑的故事基督教徒不予轻信的，其轻信程度胜过多神教徒相信自己的偶象故事。我们的作家说，所有这些故事，在诚笃的路易［１０］王朝发行的长篇小说中都得到继续发展，并且由于那个喜欢这种假语谎言的黑暗时代而十分繁荣起来。　因此，从事写那个时代故事的人们，为了使故事更加引人入胜，就用种种类似的胡言乱语对它们进行大肆渲染。　有一个有学问的神学家很恰当地指出了这点。　据他自白：当时许多作家认为，如果他们的作品中不加入诗人们的幻想，那么他们的作品就不能达到当时所要求的博学及雄辩的高度。　同一作家说，戴尔里奥、戴。　努伊、波登、戴。拉维尔、哥德尔曼这些人过去有威信，现在仍受人信任并享盛名，他们这样肆无忌惮地大写魔鬼、魔法师及妖术者的事情，他们甚至不厌恶这样多谎语虚言中最荒谬最不可信的东西，他们不管三七二十一地把谎言和真话交织在一起传播，——这真是怪事！象圣奥古斯丁指出的，谎言的事例把真话变为无稽之谈，而象圣耶朗尼姆所说的，到头来撒谎者就是讲真话也无人相信。　可以举《伊索寓言》中的牧人为证。这个牧人常常在并不需要的情况下乱叫“狼来了！救命呀！”
后来狠果真来侵犯他的畜群，他再喊救时，谁也不相信他，谁
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也不赶来救援他了。　我们的作者作出结论说，因此，可以说，被这些作者如此轻率地编入自己作品中的所有这些滑稽可笑的故事、虚构的谰言和明显的荒唐话，必然会引起人们的怀疑；更糟糕的是，如果某个好学深思的智者想略微细心地考究这些故事的话，那必然会使他们对作者所论述的事物的真实性加以轻视。　这个作者补充说①，事情完全是这样的。　我们看到异教徒百年来所利用的就是我们自己的这些武器，如：《幸福的神话故事》、《圣者传记》、图达尔的《幻象书》、马雅尔德、麦诺特及波杰特的《传道书》和其他类似的作品，这些书籍中的迷信程度也不亚于它们的幼稚性；他们就是利用这些书籍来证实自己对于我们的神迹的虚伪性和无用性的观点的。
①《一些大人物的辩解》，第２卷，第４５８页。
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二十　〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕９２１
二十　〔基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同〕
事实上，异教徒不是毫无根据地认定这些神迹是虚伪和骗人的。　因为很容易看出，这些所谓神迹，只是仿效多神教中幻想家的寓言和幻想而捏造出来的。　这一点十分明显地表现在两方面神迹的相似上。　如果我们基督教徒确信上帝真正把创造圣徒传中所述一切神迹