《遗书》第32章

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①《出埃及记》，第２５章，第１节。②同上，第２５章，第８节。③肘，古长度名，长约半公尺，即自肘至中指末端的长度。　——译者④《出埃及记》，第２７章，第１节。⑤同上，第２９章，第１节。
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二三、用无辜牲畜作祭品不是上帝建立的５５１
及粪便则要在游动神庙外边焚烧；于是这种祭品就成为赎罪用的祭品。　你还要牵一头公绵羊来，叫亚伦和他的儿子们把自己的手按在羊头上，接着就宰了这头羊，取出羊血，把羊血洒在祭坛周围；然后把羊肉切成片，洗净它的内脏及四肢，再把切开的块片连同羊头放在一起在祭坛上烧。　这就是祭祀的祭品，你把它献给上帝，这种祭品的馨香是上帝十分喜欢的。　以后，你再把另一只公绵羊牵来，叫亚伦和他的儿子把手按在羊头上，你宰了这只羊，取点羊血抹在亚伦父子们的右耳垂上和右脚的大趾上，把剩下的血洒在祭坛周围。　你要取点油脂，并从坛上取点血弹在亚伦和他的衣服上，弹在他的儿子及他儿子的衣服上；这样他们就会成圣……①这些手续就成了亚伦和他儿子们的永久的章程……为了赎罪，为了净坛，每天献一头公牛作牺牲。　……上帝又对他说，你在祭坛上还要这样做：你每天固定献两只羊羔作祭品，一只早晨献，一只傍晚献……我将要住在以色列人的子子孙孙中间，我将作他们的上帝云云②。在这些书中，关于这种祭礼还有报道。上帝召唤摩西，对他说道：你告诉以色列人说，你们之中若有谁愿意献祭物给上帝，就要从牛群、羊群中献牲畜作祭物或礼品；他的祭物若是以牛为祭品，那就要献一只没有残废的公牛，要自动地当着上帝面前把它牵到游动神庙［会场］门口，把他的手按
①《出埃及记》，第２９章，第１—２０节。②同上，第２９章，第２１、２９、３６、３８、４、４５节。
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在作祭品的牲畜的头上，这个祭品便会被上帝欣然接纳，为他赎罪；他在上帝面前宰杀了驯良的公牛，亚伦几个作祭司的儿子们就取出公牛的血，把血洒在祭坛周围。　然后剥去牛皮，把牛肉切成块。　亚伦的儿子们（即祭司们）在坛上升火，在火上添柴；把牛肉块、牛头和脂肪均匀地摆在柴火上。　祭司把这一切放在祭坛上作为祭品，他就在坛上焚烧这一切作为祭祀。　这样作出来的祭品将发出上帝所极其喜欢的馨香①。倘若是拿小牲畜，即以绵羊或山羊作祭祀的牺牲，那么他就要献上没有残疾的公羊作牺牲，并在上帝面前把公羊屠宰在祭坛的北面。　亚伦的儿子们（即祭司们）要把羊血洒在祭坛的周围，然后就把祭物切成碎块，把它的头、粪便和脂肪分开，于是祭司把这些东西放在柴堆上，并在柴下升火。　内脏和蹄则用水洗净，以后他把这一切作为祭物，在坛上焚烧作为祭祀的祭品。这样作成的祭礼将发出上帝很喜悦的馨香。倘若他是把鸟儿献给上帝作为祭祀的祭品，那么就要献班鸠或雏鸽作祭品。让祭司把它们献到祭坛上作祭品，揪下头来，把它们放在祭坛上烧，让鸟血慢慢流在祭坛旁边，嗉囊和羽毛要去掉，丢在祭坛旁边倒灰的地方，撕开鸟的两翅，但不撕断，再把它放在着火的柴上烧，这样作出来的祭品也会发出上帝极其喜悦的馨香云云②。上述书中又说，又有一次上帝召唤摩西并对他说③，如果
①《利未记》，第１章，第１—１０节。②同上，第１章，第１１—１６节。③同上，第５章，第１５节。
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二三、用无辜牲畜作祭品不是上帝建立的７５１
谁因为违反信条或违反上帝规定的仪式而犯了罪过，那么，在这种罪过是由于过失而产生时，就可以向上帝贡献一头无残疾的公羊作为赎罪的祭物，祭司宰杀公羊献给上帝以赎他的罪过。　同样，如果谁由于无知犯了罪以及做了法律所禁止的某项事情，他就把一只无残疾的公羊献作祭品，祭司在把这个祭品献给上帝时为那个人祷告，他的罪恶就可以得到赦免①。　这些书上又说，另外又一次，上帝召唤摩西并对他说，你告诉以色列人说：当你们到达我所赐给你们住的地方时，当你们想要献祭祀的祭品给上帝时，你们就要贡献牛羊牲畜。你们献羊羔给上帝时，每献一头还要献麦饼和一定数量的葡萄酒作祭品；你们献公绵羊时，每献一头也要同时献麦饼和一定数量的脂油和奠酒；你们献出每一头公牛时，也要连同公牛一起献出麦饼和一定数量的脂油及葡萄酒给上帝。　——你们宰杀每头公牛、每头公绵羊及每头小绵羊、小山羊作祭品时都要照这样做。　这样一来，上帝对你们这些祭品所发出的馨香将感到很愉快②。所有这些从所谓圣经上引来的以及从上述虚构的神灵启示中取来的证据，都显然而肯定地说明用无辜的牲畜作残忍的血腥祭品乃是神的规定，至少在犹太法典中如此；并且不管怎样，这些祭品总是上帝所喜悦的。可是究竟可不可以想象，可不可以相信：号称无限完善、
①参看《利未记》第９章、第１６章有关替罪羊以及其他若干地方。②《民数记》，第１５章，第１—１１节。
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无限智慧、无限仁爱的上帝竟会在什么时候规定这样残忍而野蛮的祭礼呢？要知道，这种野蛮及残忍乃是宰杀、刺杀及窒杀对人类不会有任何损害的牲畜啊！要知道，牲畜也象我们一样对于灾难及痛苦是这样地敏感啊！我们与那些新出现的笛卡儿学派哲学家［１０７］的无根据的、虚伪可笑的论断相反，他们把牲畜只看作无灵魂的机器，根据这个理由并利用关于思维性质的荒谬说法（他们确信物质不能思维）
，他们断言牲畜完全没有苦乐的感觉。　多么荒唐的见解呀！多么糟糕的法则和令人愤慨的学说呀！因为这种学说的目的显然在于：使人们对待这些可怜的牲畜，从心里消除一切慈悲、温和及怜悯之心；使人们能够在牲畜象机器一样任人火烧、任人打碎而不会感到人们给予的痛苦的借口下，残忍地折磨牲畜来取乐。　不用说，这对于可怜的牲畜是令人愤慨的残忍行为。　因为牲畜也有生有死，也同我们一样是血、肉和骨骼构成的。它们也有生命器官和感觉器官——有眼睛看东西，有耳朵听声音，有鼻子辨香臭，有舌和颚辨别各种肉品及食物的滋味，有足行走。　况且我们还看到它们具有我们在自己身上感觉到的那种情欲的全部迹象和动作。　因此，十分显然，不能不认为它们确实同我们一样有善恶的感觉，换言之，亦即有苦乐的感觉。　它们是我们生活上和工作中的仆役和忠诚的同伴；因此我们应该温和地对待它们。　人们对待它们温和体贴，并对它们的饥寒及痛苦表示同情，人们就会是极幸福的。反之，人们如果残忍地对待它们，折磨它们，吸它们的血，贪吃它们的肉，这些人就是该受诅咒的。　在伪经之中某些地方说，从
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二三、用无辜牲畜作祭品不是上帝建立的９５１
最初起在亚当的心中就埋下了恶劣的仇恨种子，罪恶的庄稼种子。　真的，看起来，这种恶劣的仇恨种子，这种罪恶的庄稼种子直到现在还在众人心中找得到。　它使众人每天以作恶为乐事，特别是以对这些可怜的驯良的不能说话的牲畜表现自己的残暴性，即折磨它们、无情地宰杀它们、刺杀它们和窒杀它们为乐事；因为人们为了吃它们的肉以饱口福，天天都在这样做着。　至于我自己，虽然我自身充分感受到这种可恶的罪恶种子的恶劣影响及恶劣后果，但是我还是可以说：我从未感到象我在某些场合下不得不宰杀鸡、鸽，或者叫人宰杀鸡、鸽，或者把生猪赶去屠宰时那样的嫌恶。　我声明：我做这样的事情总是极不乐意的，总足怀着极大的嫌恶的心情的。如果我只要有一点迷信心及对宗教的虚伪习气的爱好心，那我一定会同意起一个宗教的誓言：永不屠杀牲畜，永不吃牲畜的肉。　我只要一看见屠宰场就感到痛恨，并且总是心惊胆战地来想象那种令人愤怒的屠杀，来想象那种用无辜牲畜作血腥祭品的情景。　这是以色列国王所罗门在向上帝殿宇行奉献之礼时所干的事——他命令屠杀公牛二万二千头，公羊和