《科学与近代世界》第45章

最后，这种精神便表现了缺乏信仰。他们不敢加以修正，因
为他们企图逃避责任，不愿把自己的性灵使命和某种个别的
幻想斩断连系。
我们不妨举个例说明一下。中世纪初期，人们认为天堂
在天上而地狱则在地下，火山被认为是地狱的狭口。我不是
说这种信念已经成为正式的学说。但它却深入了一般人关于
地狱与天堂的信念。大家都认为关于未来的教义就包含着这
种观念。它成为基督信仰最有势力的解释者的说法。比方说，
教皇格黎哥里的“对话录”①中就出现过这种观念。这人的官
职地位极高，世界上比这地位更高的唯有他自己对人类的服
务。我要说明的不是我们对于未来的说法应当相信什么。不
论正确的教义应当是什么，科学和宗教总是冲突的。科学把
地球降为隶属于不重要的太阳的一个次要的行星，因之就把
中世纪那种幻想驱除了。这样一来，这一冲突对宗教的性灵
事务便有许多好处了。
探讨宗教思想发展的问题还有另一种方式，那就是要注
意，任何口头的叙述在人们面前考验一个时期之后，就会暴
露出含糊不清的地方。而这种含糊的地方又往往起重要作用。
一个教义在过去的实际意义究竟怎样，如果单从逻辑上去分
析当初不了解逻辑的重要性时所作出的口头叙述，是无法确
定的。我们还必须看到人性对思想体系的全部反应。这种反
应的性质是复杂的，其中包括着人性低处所发出的感情因素。
科学和哲学的不带感情的批判，在这一点上就可以帮助宗教
的发展。这种推动力的事例简直是举不胜举。比方说，利用
宗教力量来清洗人性这种说法，在逻辑上的困难便在公元五
世纪初帕勒吉乌斯和奥古斯汀的时代引起了基督教的分
裂。这种争论的余音在神学中一直是缭绕不绝的。
总之，我的看法是这样：宗教是人类某种形式的基本经
验的表现。同时宗教思想这种表现法也不断地在趋于精纯，不
断地排除了芜杂的想象。宗教与科学的接触是促进宗教发展
的一大因素。
现在，我要谈谈现代人们宗教兴趣衰退的第二个理由。这
里面牵涉到我在开头那一句话中所说的一个终极的问题。也
就是说，我们必须知道宗教的意义是什么。教会在答复这一
问题时，不是在宗教的各方面提出适合于过去时代的感情反
应的说法，便是提出足以使近代非宗教人士感兴趣的说法。我
所说第一种情形是这样：宗教所指靠的东西一部分是激起人
们对暴君愤怒的本能恐惧（这是古代专制王国的苦难臣民心
中最深刻的印象），特别是引起人们害怕激起不可知的自然力
量后面的全能暴君发怒。像这样指靠兽性恐惧的固有本能的
方式已经逐渐地失势了。因为现代科学和现代生活条件告诉
我们，遇到恐惧的情况时便要用分析的方法来分析它的原因
和条件，所以这一方法便得不到直接的反应。宗教是人性寻
求上帝的反应。把上帝描述为一种强力，就会激起现代人产
生各种各样的带批判性的本能反应。这是一个具有决定意义
的问题。因为宗教的主要论点如果不能立即博得人们的拥护，
它就要垮台。在这方面，旧的辞汇和现代文明中的心理学是
不相容的。这种心理上的变化多半是由科学产生的。这可以
说是科学的进步促使人们理解旧宗教表达方式的主要途径之
一。现代宗教思想中掺入了一种非宗教动机，这就是为现代
社会谋求一个舒适的组织的愿望。宗教被描述成对安排生活
有价值的东西。宗教成立的理由是它有裁定正确行为的作用。
正确行为的目的又很快地退化而成为光只为了使社会关系愉
快。在这里我们便看到宗教观念发生了一种不知不觉的退化。
这是由于它在较为明晰的伦理直觉的影响下逐渐澄清了的缘
故。行为是宗教的附产物：这是一种不可避免的附产物，但
却不是主要方面。每一个伟大的宗教宗师都反对把宗教说成
只是行为准则的裁定者。圣·保罗曾指斥法律，清教徒的神
职人员则把正义说成一堆破铜烂铁。坚持行为准则就说明宗
教热忱的减退。最要紧的是：宗教生活并不是追求舒适的生
活。现在我要坦率地说说我个人所看到的宗教精神的基本性
质是什么。
宗教是某种东西的异象。这种东西既处在常川不住的事
物之流中，同时又处在事物的外面和后面。这种东西是真实
的，但还有待于体现；它是一个渺茫的可能，但又是最伟大
的当前事实；它使所有已发生的事情具有一定意义，同时又
避开了人们的理解；它拥有的是终极的善，然而又可望而不
可及；它是终极的理想，然而又是达不到愿望探求。
人性对宗教异象的直接反应是崇拜。当宗教刚开始在人
类经验中产生时，和野蛮人想象中最原始的幻想是纷然杂陈
的。这种异象在历史过程中逐渐地、缓慢地和稳定地转化为
更高级的形式，并且有更清晰的表达方式。当它重整旗鼓的
时候，它就以更丰富和更纯洁的内容出现。宗教异像和它不
断扩大的历史过程，是我们抱乐观主义的理由。离开了宗教，
人生便是在无穷痛苦和悲惨之中昙花一现的快乐，或者是瞬
息即逝的经验中一种微不足道的琐事而已。
这一异象所要求的只是崇拜。而崇拜就是在互爱的力量
的驱使下接受同化。这一异象从来不作否定。它经常存在，并
充满爱的力量。这种爱的力量代表着一种目的，完成这种目
的就是永恒的和谐。我们在自然界中所看到的这种秩序决不
是力，它表现为复杂细节之间谐和的适应。恶就是兽性的驱
动力，它要求达到的是支离破碎的目的，而不管永恒的异象。
恶才会否定、阻挠和伤害。上帝的力量在于他所灌输给人们
的崇拜。一种宗教的思想方式或仪式，如果促使人们领会到
高于一切的异象，它便是强大的。对上帝的崇拜不是安全的
法则，这是一种精神的进取，是追求不可达到的目标的行动。
高尚的进取心被窒息就是宗教灭亡的来临。
第十三章　对社会进步的要求
连续几个世代以来，人类的活动都由一种本能观念控制
着。本系统讲演的目的，是要分析科学在构成这种观念的背
景时所发生的反应是什么。当一切都被说明之后，这种背景
对于事物的结语便会形成一种模糊的哲学形式。这三个世纪
构成了现代科学的时代，它们围绕着上帝、精神、物质以及
用简单位置表示物质而产生的时间与空间等观念发展。整个
地说来哲学强调的是精神；因之在最近两个世纪中便和科学
脱节。但由于心理学的兴起，同时它又与生理学有关，所以
便有渐次恢复旧观之势。在最近一个时期，１７世纪所确定的
物理科学原理已经垮台，这也帮助了哲学的复兴。但直到这
次垮台之前，科学一直是稳稳地停留在物质、空间、时间以
及往后的能等概念上面。当时还有许多武断的自然定律来决
定空间运动。这些都是从经验中观察来的，同时又由于某种
模糊的理由而被当作是普遍的。任何人要是在理论上或实际
上怀疑这一点，便会受到严厉的谴责。纵使人们也许并不怀
疑科学家相信自己的说法，这一论点对他们说来也完全是一
种骗人的说法。因为他们现在所持的哲学观点，对于他们的
假定——对任何目前事态所具有的直接知识都可以用来解释
过去与未来——是完全找不到根据的。
在上面我还简单地提出了另一种科学哲学，其中机体代
替了物质。为了这一目的，唯物论中的精神便分解成了机体
的机能。心理领域就表示着事件的本质。我们的躯体事件是
一个非常复杂的机体形式，所以它包括着认识。同时，时间
与空间从最具体的意义上来讲，便是事件发生的场所。机体
是一定形式的价值的体现。某种实际价值的发生要依靠对调
和各种不同意见的限制。因此，事实上，事件本身便由于这
种限制而成了价值。但正是由于这一点。它才同时也需要整
个的宇宙参与才能成为其自身。
一切意义取决