《茅蓬语录》第67章

一条又长又好的链子，中间坏了一个小环，就不能佩戴。
诗人可以历尽一切劫难而永远存在，只是受不了排印的错误。
健全的心灵，胜过强壮的外表。
贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。
一个人独处的时候，也要像有十只眼睛在盯着自己，有十只手在指着自己。
净化我们的心灵变为纯净的意识，就能切除生死轮回的死结。
吾人在心灵的生活里，自己制造出各种的欲望、感受和情绪等难以处理之矛盾和冲突。
业力是心灵上的污染。
如心一恶，万恶便从之而生。
不做良知不应为之事，如此，就能无愧无怍，心安理得。
谄曲之心，与道相违，是故应质直其心。
不自重者取辱，不自畏者招祸。
心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。
人生最伟大的目标，不在于成名，世界上最重要的事，是保持自己心灵的高洁。
你不必为了讨好别人而做事。
不藏怒焉，不宿怨焉。
不奋发，则心日颓废。不检束，则心日恣肆。
邪书休看，邪话休听，邪人休见，邪地休行。
有求于人而不加亲，无求于人而不加疏，此其人君子也。
征服了心理上的痛苦，生理的健康自然就受到直接的影响。
台上台下
一分钟的轶事，胜过一小时的历史。
公开演说中不可原谅的过错是，忘记了观众的存在。
一句切中要点的话，胜过没有重点的长篇大论。
笑声比掌声好，因为人们可能基于礼貌鼓掌，但笑声却是生理反应。
喜剧里最难扮演的角色是小丑，虽然是傻角，但扮演的人却必需很聪明。
选字得当、善加组合的谈话，能带给听者极大的满足。
说得越多，人们记得越少。
台上一分钟，台下十年功。
平等心
正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。
阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。
平等心是所有情操中最殊胜的一项。
平等必须先放下我见。
公平是人类永远追求，却遥不可及的梦。
映照在贫民窗上的落日与映照在富人屋顶上的阳光是一样的灿烂，而贫人与富人的门前积雪，同样都会在春天消融。
根据真理，在生、老、病、死当中，一切众生都是同伴。
在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有在分别高下。
眼见不生分别，耳听不生分别，是为「自净其意」。
我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。
打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。
如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。
我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，直至没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。
好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。
住无分别，万缘自寂。
真净法界，性相平等。
于一切法，不见二相，万有平等，唯是一相。
远离爱憎，住平等舍。
一起分别，便生知见。
执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。
是法平等，无有高下，是名菩提。
妄本无根，只因分别而有。你但于凡、圣两处情尽，自然无妄。
治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
夫受世间差别果报，皆为一念心异，分别情生。
不分别诸境，是真调伏心，了一切法空，则常在三昧矣！
法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。
不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。
一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。
了知身心，毕竟平等。
不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。
不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。
当死期将至的时候，皇上和奴才又有什么分别呢？
若有人掘开死者的坟墓，他必认不清那个是贫，何者是富的。
佛弟子应将平等不二，纳入自己身心日用中，使妙法从自身中表现，因佛性而成
佛，转凡心成佛智。万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。
当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。
佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。
心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。
欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。
在一切差别相中，当下一切平等。
佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，绝对平等。
若不强加分别一切境界，业障就不会现前。
摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。
若平等了你的心，你就平等了一切。
心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。
真正的苦行是修平等心。
圣人的伟大，在于他的平等心。
佛陀说：「布施给我的功德，等于布施给乞丐中之下贱者。」
以平等心，过着没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。
智慧是平等心，聪明却是分别心。
「自大」是心灵的毒药，「平等」是心灵的乐声。
必须用「无分别心」，慢慢才有办法了解什么是「本性」。
悟的究竟处只是「自他不二」、「生佛平等」的「一心」罢了，并不神秘。
平等的对待一切众生。要知道：一切的差别，皆源于自己卑劣的心性。
好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。
真心应物，不生分别。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但
除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
真如佛性，绝思惟分别。
以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
佛说能观无念者，即为向佛性。
好恶是非，一时都放，则心无住处。
观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
智者任物不任己，即无取舍违顺。
是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。
上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。
一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。
是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。
一切平等，清净不动。
体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也。故能由体起用，于不二境，现诸净土。
执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。
无住者，人之本性。
不分别诸境，是真调伏心。
内守幽闲，犹为法尘分别影事。
当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。
生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。
我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。
善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。
罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法门。
有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏