《茅蓬语录》第80章

它才是我们真正的主人。
人生尽管犹若一注浊水，让它定下来，总会澄清的。
心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在这个定火。
定火工夫，不外以理制欲。理胜。则气自平矣！
寡欲故静，有主则虚。不为外物所动只谓静，不为外物所实为虚。
敬守此心则心定，抑其气则气平。
意粗生躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。
处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？
宁静就是永恒。
人莫监于流水，而监于止水，唯止能知众止。
心以收敛而精细，气以收敛而恬静，于身于家皆有益。
睿智指挥棒
雇用比你聪明的人，证明你比受雇用的人聪明。
领导者要有信心去做评估，然后有勇气去实践。
领导者能使普通人完成卓越之事
好的领导者启发自信，作乐的领袖则启发
他人信心。
领袖不会浪费时间去责备他人。
领导者的职责在于帮助他人发挥最大的能力。
领导就是将人们由原来的模样，变为应该有的样子。
好的领导者总是时时考虑他人的感受。
好的领导，是让人们心甘情愿去做事。
所谓领导，就是行动，而非你所站的位置。
身为一个领导者，不必十分聪明，但必须要知道人们的感受以及做事的动机。
领导者必须先知道如何自我管理。
领袖负责指路，接着就靠大家行动。
追随者寻求方法与前例，领导者则寻求解决之道。
领袖来自其行动，而非其知识。
领导者让每个人都认为自己是重要的。
领袖明了道路，遵循真理，并指引方向。
好的领袖尊重每个人的权利与价值，平等对待所有人，不将任何人视为次等的。
领导者有目标；追随者仅有愿望。
领导者将个人动机转化为行动。
教养有道，则天无妄生之才；鼓励以方，则野无抑才之士；任使得法，则朝无倖进之徒。
处于高位而无作为，就像该有眼珠的地方没有眼珠，只留下两个空洞，弄糟了整个脸庞一样。
轻财足以聚人，律己足以服人，责宽足以得人，身先足以率人。
无和蔼之容，无谦抑之气，无恭敬之德，其何以处事？何以聚众？
举大事者，不忌小怨。
泰山不让土壤，故能成其大；江河不择细流，故能就其深；王者不却庶众，故能明其理。
领导他人意味着你必须乐于付出，甚于要求他人。
国王必须是一只狮子，但他也必须知道做一只狐狸。
要使别人敬重你的权力，可不是只凭拉高嗓门就能办得到的。
没有机智的人，不得不常与危难作战。
有一种东西比才能更罕见，那就是知人之明。
天底下只有一个方法可以影响人，就是懂得他们的需要，并且让他们知道怎么去获得。
最高明的管理之道，就是「无为」。
容纳异己是人类最崇高的美德。
以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服也。
独裁者骑在老虎背上转来转去，因为他不敢下来，而老虎也愈来愈饥饿。
自疑不信人，自信不疑人；疑人莫用，用人莫疑。
把责任赋予某人，最能表现你的信赖，而且使人获益匪浅。
领导者有两项特质：首先，他的目标已定；其次，他有能力说服别人与他同行。
能够管理大众的人，必须先作自己的主人。
不懂得服从的人，也不适宜于指挥别人。
勇于且即时面对问题，是领导人要有的态度。
做一个领导人，必须有一个认知：划分领土或据地为王，最后往往高处不胜寒。
身为一个主管，重要的不是你在场时发生了什么事，而是你不在时所发生的事。
律己能服人，量宽能得人，身先能率人，轻财能聚人。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
欲服大众，先调自心。
不仁的君王牺牲个人的德誉来增加自己的财富。
只有明君，能把蔽贤忌才的人放流出去。
见到贤才而不荐举重用，这便是怠慢；见到坏人而不予以黜退驱之远离，这便是过失。
如果一切好恶都出于一己偏私而违反民心，就要被天下的人所诛戮了。
国君治国有个不变的法则：行事忠信，一定得到民众的拥戴；骄傲放肆，一定失掉民心。
见事贵乎明理处及贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。为理明心公，则于事无所疑惑，而处其当矣！
精进波罗蜜
工夫必须用到临末关头有十分的把握，了生脱死才有你的份。
动转施为中，工夫要把得住；昼夜六时中，工夫要把得住。若有如是的工夫，与你们的本分事才有点相应。
工夫上有一点放下来，就是一点空档子。这一个空档子，就是一个洞，我们的生死就从这个洞里冒出来。
平静来自于完全地将整个身、心投入所做的事情中。
保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要。
专注和定力是志求圆满成果的人所不应忽略的重要因素。
诸佛只指出道路，用功则需要靠自己。
所谓不放逸，就是不与因兴因缘假合的事物游戏。
真正修法的人，他的身体虽然入睡了，但心灵永远保持清醒，随时准备去观察万物的真相。
我们不应视内心的杂染为敌人，而应视之为一种挑战。
大多数人都死在床上，因为那是善终的地方，可是，却不是浪费时间的好地点。＇TXT小说下载：。。＇
修苦行是除妄念最好的方法。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。
看经要能解意，解意要能并行，名为转经，否则便是被经转。
念佛常常昏沉、散乱，是因为没有愿力。
修行便是在修每天的烦恼。
时时紧闭六根，打扎自身的功夫，那里还有闲情对外攀缘？
要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。
行住坐卧，不离功夫。
念念无妄，名真精进。
制心一处，无事不办。
都摄六根，净念相继。
一念弥陀，即无上禅，该罗三藏，总摄六度。
不稍间断，即大精进。
夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。
无论行、住、坐或卧，我们应该以正念去守护及观照住这颗心。
精进是一切证道的根本，一切成就的基础。
学佛容易修行难，假修容易真修难，真修容易决心难，决心容易有恒难。
若处处在假我上着相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。离心外求，即不相应，亦名假修。
无恒则百事无成。
若不在心念上用功，便是心外求法。
要将秽土三千界，尽植西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。
愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘，此非念佛工夫到，安得超凡愿力成？
所有众善，随己堪能。不舍修学，心无懈怠。
无上菩提，是由努力修学而来的，并不是空谈幻想可以成功的。
以解导行，以行验解。
由懒惰而堕落，致善根而浮薄。
已经走上了路，必有到家的日子。修学也是一样，并非学得一点皮毛就生满足心，必须精进勇猛，发长久心，才能够有真实的效果。
念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到极乐？
掉举与昏沉，都是失念的病源。
打佛七，贵在一心。如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身。
学佛者应研习一切教理，而以行持为根本。
平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。
闻钟卧不起，护法善神瞋，现世减福慧，死后堕蛇身。
悟道不难，总要生死心切。具长远坚固向道之心，至死不退。
衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡
时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。
甘淡泊，忍疲劳；精勤禅诵，唾弃名利。
亲近善友，痛除习气；勇猛精进，誓不退堕。
三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。决定以梦入梦，辗转攀缘，随逐妄尘，堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎？或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱（趱：赶路。）也。
所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐?