《茅蓬语录》第94章

心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。
触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。
所谓一切境界，唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭。
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则功夫就有把握。
做功夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实功夫。
对境心常不起，举足皆是道场。
如人在荆棘林不动，即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。
为不了本自无心名妄。若知本自无心，即妄无所起，真无所得。
一念不生，诸缘自断。
一心不生，万法无咎。
离念之智，等虚空界。
但了妄念无生，即是真心不动。此不动之外，更无毫厘法可得。
本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
睹诸善恶境相。自心不乱，名定香。
有情即解动，无情即不动。若修不动行，
同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。
烛定则明，摇则昏，而况心乎？
若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
办大事者，心无镇定之力，而魔乃生于其前，辗转入于荆棘之途，必致左右为难。
危急时站得定，才算有用之学。
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。
得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。
心不生法，法不生心，心法两寂，故常在定。
如果我们不要为别人的说法和作法而忙乱，心中必会安详得多。
时常被莫名的情绪反应所束缚之人，就如落雨的湖面般，难以感受到平静安详之美。
当你什么事都用平常心看待之时，烦恼就会比较少。
「悟道者」——不因利害、毁誉、褒贬、苦乐等而动摇，毕竟这一切迟早都会成为过去。
一旦感觉到自己的行为不是听凭理性，也不是来自内在的觉醒，而是受到外在别人的影响，你应该立刻停止行动。
不要因微不足道的事耿耿于怀，也不要让细微的琐事，吞没了自身的幸福。
人的起心动念是烦恼的根源，「苦」是跟随着那不停的妄念、追求而来的。
我们并不是因果的执行者，所以，我们无法论断别人的对错。
随缘就是——境来不拒，境去不留。
若于境界中强加分别，即是业障。
妄想来了，就由它来，我总不理会它，妄想自然会息。
心清水现月，意定天无云。
不要由于别人的是非、善恶来影响自己。
圣人不必在心中构筑任何身心状态，也不意图去架构或摧毁任何状态。
一切法不受，则妙用常现前。
能觉他人之诈，不形于言，受人之辱，无动于色，道成近矣！
若心有定，说你好，说你坏，都一样。
不放逸、自制、自律、有智慧的人，不为瀑流漂荡，能自作岛屿。
闻赞而不喜，闻谤而不忧，毁誉不动，内外一如，名出世间。
当你有办法时（心能自主），别人就拿你没办法。
失意，治之以忍；快意，治之以淡。常令心无增减，是名入道之人。
内心能不受欲望的冲激与勾引，烦恼自然减少。
如坚固的岩石不为风所摇动，贤人被诽谤或称赞都不动心。
但于事上通无事，见色闻声不用聋。
颜料画虚空，不显其色。枯草之火炬，不能烧乾大河水。摩擦柔软皮，不能发出沙沙声。任何言语于我心，我心亦如是。
学习不被任何报导、传统、流言所左右。
明智的人不易为别人的想法所影响。
「煽不动」是学问有了基础；「挑不动」是修行有了基础。
所谓禅：内不为烦恼所惑，外不为境界所扰。
一个人在临终时，面对万般的剧苦，还能安详地进入涅槃；除了圣人外，没有一个凡夫能够做到。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
不要因别人对你态度不好，引起自己阴暗的心情，浪费了自己的精神。
我们的任务在强化我们的意志，在我们内心找出力量之中心。由此，即使在混乱
和狼狈的环境里，也能屹立不动。
莫将自己牵涉在别人问题的纠葛中，而迷失了自己。
安定的心灵犹如天空，任白云舒卷、明月去来，他永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。
任他风斜雨急，依旧立得脚定。
胜利属于那些有实力的人，而不属于那些有情绪的人。修行也是如此。
活在世界里，但不要为世俗迷惑。
疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
起见生心、分别执着便有情尘烦恼扰攘，若以利根勇猛，身心直下，休到一念不生之处，即是本来面目。
情不附物，物岂碍人？
是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，
否则被伊穿却鼻孔定也。
不见一物名为见道；不行一物名为行道。
心遇缘而不动，是则一切法无性。
于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
随流认得性，无喜亦无忧。
心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
菩萨于诸见而不动。
物自有去来，见性无来去也。
本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
对境心常不起，举足皆是道场。
但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。
不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
但自无心于万物，何妨万物常围绕。
若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。
汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。
即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。
难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。
几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？
开口便错，动念即乖。
外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。
暂时不在，犹如死人。
对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香
象截流而过，更无滞碍，此人天堂地狱所不能摄也。
但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。
若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。
当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误。
我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。
心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。
自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。
识心寂灭，无动念处，是名正觉。
眼、耳、鼻、舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。
夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。
妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。
若人于一切事，无染无着。于一切境，不动不摇。于一切法，无取无舍。于一切时，常行方便。随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
于一切时中自在，勿逐勿转，不浮不沉，不流不注，不动不摇，不来不去，活泼泼，行坐总是禅。
若能一生心如木石相似，不为阴
界五欲八风之所漂溺。
宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。
以境夺智则智泯，以智夺境则境亡；以彼资我则我立，以我资彼则彼生。
此段本来无向背，要须坚猛力行持，金刚正眼通身是，万境来侵莫管伊。
离言法性，本自解脱，寂静一味，湛然不动，如如之性，本自尔故。
作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。
观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。
六根不染，定慧之功；六识不生，如如之力。
野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有尽，吾不见不闻无穷。
安忍不动如大地，深感不出自法藏。