《茅蓬语录》第116章

心。佛性是绝对的——绝诸对待。对花开过于雀跃不已的人，必然会为它的凋落而悲伤。心地无非则体大，利他无我则用大。要求佛，不如学佛；要求道，不如行道；要得道，不如悟道。欲得见真道，行正即是道。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。悟门了当，彻见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。离妄想颠倒，无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。但於一切法，不作有无见，即见法也。若以静处为是，闹处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。善恶都莫思量，当处便出三界。境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。莫道无心便是道，无心犹隔一重山。不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。说有无之过患，如是之人累劫不可见性。空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。无觉无无觉，名为妙觉。十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。布施何物？布施却二性。所谓善恶性、有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却。所谓同体大悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。须知对待之见未忘，尚未能出世间。法性本来空寂，不为生死所绊。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。凡圣情尽，体露真常。红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证，不受后有，超越时间和空间，故无所谓过去、现在、未来。不去妄想不求真。取不得，舍不得，不可得中只么得。根尘同源，缚脱无二，及知见立知等。未曾见佛性以前，思想人生、万物、宇宙皆是生灭相对的。实际理地不着一尘，万法门中不舍一法。苟遣恶而存善，欲望吾至道之体，不胜其邈矣！世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆有执此生死妄想，误为真实。但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照。法无凡圣，亦无沉寂。妄想寂则生，寂生知则现，知生寂已舍，了了唯真见。言妄显诸真，真妄同二妄。宇宙是绝对，万物是相对，执事原是迷，契理亦非悟。无名无相无真假，有修有证有轮回；非心非佛非空实，无来无去即无为。悟时有悟悟非悟，心到无心心乃心。若迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎。佛与众生，一时放却，当处解脱。断烦恼者，即名二乘，烦恼不生，名大涅槃。佛因心悟，心以佛彰，若悟无心，佛亦不有。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生。智者于自本际上度于未形；未形既空，即知实无众生得灭度者。无一法可取，无一法可舍；不见一法生灭相，不见一法去来相。未曾死，何用论生；知生即是无生法，无离生法说有无生。太虚不生灵智，真心不缘善恶。声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。通达涅槃真理者，不取涅槃亦不舍涅槃。福行罪行不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而起者，是为入不二法门。身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见身灭。身与身灭无二无分别，于其中不惊不惧，是为入不二法门。从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识无所识者，是为入不二法门。不被善恶所拘，不为静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。随见生解便堕生死，明见之人即不然，终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝名为见性。但于善恶事上不滞，唤作修道人。若于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两忘常寂，自然契合真如。色即是空，破除宇宙对立的观念。迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不执着，自契中道。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，语有即邪见；有无俱遣，即入中道。将心无心，心却成有；默契而已，绝诸思议。即心即佛，非心非佛，心佛本空，即非何有；能不守空，真源自通，佛佛祖祖，以此立宗。清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。邪之与正，相待立名，去邪存正，正却成妄。故须双遣，两俱不用，心水湛然，无少法可得，名为无馀。能所相对，如龟在泥涂，拂迹迹生，终难泯灭。若真「能」亡我，那就「所」见的世间众生，见同不见；能所双忘，当处是道。法无有比，无相待故。伤嗟二见人，攀缘两头走，若悟本无心，始悔从前咎。太平皆是妄想，不生亦是执着，了得智慧不外愚痴，德相何分色相。根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀。凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤则近执着，忘则落无明，乃为心要耳。以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜，为尘所覆，虽以手力揩拭，要须妙药磨莹，光始现也。尘垢，烦恼也。手力，无心功也。磨药，众善也。镜光，真心也。学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？法身亲证等虚空，也是无端枉用工，试把镜珠都放下，谛观何法不圆融？道有道无俱是谤。执事原是迷，契理亦非悟。高高山上云，自卷自舒，何亲何疏。深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。无住无着，莫摄莫收。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。见性必先养性，性的生起，有净有秽，净者善之相，秽者恶之相。为善去恶，即是兴慈；无善无恶，即是运悲，唯独随名无解，不取不舍，才是究竟清净之性。佛与众生，一时放却，当处解脱。因妄说真，真无自相，从真起妄，妄
体本空，妄即本空，真亦不立，真妄双泯，本心常住。正念即邪念，善事等于恶事，非佛性也。做工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。见有能说法者，有所听法者，尚未入乎信门。一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。妄心在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。尽十方世界，是个大光明藏，从古至今，无一法可增；尽十方虚空，是个大解脱门，从古至今，无一法可减。一切我们认为我们拥有的，都会造成害怕失去的恐惧。起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。无上大觉心，本际无二相。学道之人，一切善念恶念，应当尽除。不以有行，亦不以无行。明见之人，终日得未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝。
【由文】