《太阳城》第19章

密得罗多尔（公元前１５０年左右生，公元前七十年代左右死）
，古希腊罗马的历史学家和哲学家。——译注
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２９附　录　（一）
Ⅷ。论宇宙间重大罪恶的根源
我降生是为了击破恶习：诡辩、伪善、残暴行为，我珍视菲米斯①的坚贞、能力、智慧和爱情——她的教训。
哲学家的发现具有最高的效用，它谦虚地教人以真理，——这是医治三重谎言和极大罪恶的灵药，它会使那令人遭受痛苦的世界失掉力气。
倒毙、饥饿、战争、敌人的阴谋、淫荡、冤案、奢侈、任性——在那三种道德沦丧的恶习面前就显得没有什么了不起。
而自私自利却是主要的罪恶根源，它是以无知作为丰富的养料。
我到世界上来就是为了击溃无知的。
ⅩⅪ。论平民
一只花花绿绿的巨兽——平民。
①菲米斯——希腊神话中的司法女神，相当于罗马的尤斯蒂茜雅。
菲米斯的形象一般是眼睛深沉，一手拿着秤，另一手拿着宝剑。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ３９
它不知道自己的力量，只知道绝对服从，它曳着重锤，拖着石头，原木——引导着它的是一个瘦弱的男童。
只要一击，男童就会跌倒，但是野兽胆小，它和蔼地服务，——而对于那些用废话蒙哄它，压迫它的思想的人来说，它又是多么可怕的啊！
怎不令人奇怪！
它自己用战争、监牢折磨自己，为了一分钱就处决自己，而这一分钱还要被国王拿走。
天下的一切都属于它，——但这是它从来没有料想过的。
如果有人教会它怎样做，那么，它终究会杀死他。
ⅩⅨ。致瑞士人和格劳宾登人
噢，阿尔卑斯山，既然自由把您——上帝的礼物——抬到天那么高，为什么任何暴君、恶棍，又都用您的手加强可恶的政权？
他们从大大敞开着的窗子里把面包端给您而您也不感到难过！＇奇＋书＋网＇
一想到您在为黑暗的勾当流血，
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４９附　录　（一）
您的荣誉就被残酷地践碎。
自由人一切都有，——而奴隶既不给吃，又不给好衣服穿。
因此连您也不准许佩带马尔太十字架①。
别拖延时间了！让你们的自由人民，从主人那里夺回自己的东西，这些东西是以非常昂贵的价格卖给你们的。
Ｌ。论黄金时代
从前曾有过黄金世纪的时代，它是会回来的，而且不止一次。
一切被埋葬的东西都力图重见天日，它们终于将循环归根。
狼、狐狸、乌鸦——一切坏东西，都反复地说，它们再也不来访问我们了，但是，上帝的声音、预言和故事还是提到了它们，也提到了一切贪求者。
如果人们忘掉“我的”
、“你的”
，从事一切有益的、正直的和愉快的事业，我相信现实生活就会变成天堂，盲目的感觉就会变成有眼光的高深的知识，
①马尔太十字架是马尔太骑士团的团徽。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ５９
而不是迂腐的知识，迟钝、撒谎和暴君的压迫就会变成美好的兄弟情谊。
哲理推究法（Ｂ。
Ａ。叶申译成俄文）
世界是一本书，永恒的理智在那里写进了自己的意见，这是一座有求必应的庙宇，理智用活的人物把它装饰成一个舞台，作为反映和范例。
为了使任何有才智的人都能通晓和洞察艺术和管理，都能不发生剧烈的争吵，而说：我会把宇宙牢记，何必在任何生物中都有上帝。——但我们由于自己的灵魂永远被迫留在死寂的庙宇，留在死的书本里，因此宁愿要它们而不愿要这面护心镜。
啊，痛苦的是，由于失策而不能摆脱无知、疲劳、纠纷和病痛；不过我们终于会返回原处的！
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附　录　（二）
康帕内拉的共产主义乌托邦
Ｂ沃尔金F　A康帕内拉的《太阳城》在社会思想史上占有很重要的地位。
这一著作在十七和十八世纪发生过无可争辩的影响。
《太阳城》是传布共产主义观点的文献资料，它应该和托马斯。
莫尔①的《乌托邦》相提并论。这是一部具有重大历史意义的文献，是一部值得研究的文献。
１５６８年康帕内拉生于意大利卡拉布里亚省，他在青年时代加入过多米尼克派的僧团，曾因自己的学识和天才而出名，他热烈参加过当时的神学和哲学辩论会。
１５９８年他因参与反对当时统治意大利南部的西班牙君主国政权的密谋而被捕，曾屡次受严刑拷问，被判处无期徒刑。康帕内拉坐了几乎三十年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括对话体裁的《太阳城》，就是在狱中写成的。
康帕内拉的文学遗产是很丰富的，其中涉及有关哲学和政治的各种问题。他在自己的哲学中，把对经院哲学所持的
①托马斯。莫尔（１４７８—１５３５年）
，英国杰出的人道主义者，空想社会主义创始人之一；他的《乌托邦》一书出版于１５１６年。——译注
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康帕内拉的共产主义乌托邦７９
否定态度，把感性认识论的基本原理同基督教神秘主义、占星术和中世纪犹太神秘哲学的传统结合起来。康帕内拉认为直接研究自然界的“活法典”是认识外在世界的源泉。他肯定说，要靠感觉经验和感觉来认识世界；同时，他发展了对他无疑起过很大影响的十六世纪意大利著名哲学家特列佐①的原理。
“宇宙是把无穷的智慧纳入自己固有的思维的一本书”。康帕内拉斥责了那些把精神锁在这种“活天书”的坏抄本上的人。但另一方面，按照康帕内拉的学说，精神的自我认识，人们对包括“微观世界”
（小宇宙）的自己的实质的研究，是洞察宇宙奥秘的途径。康帕内拉曾在笛卡儿之前就提出下列原理作为认识的基本原理：我思故我在。感情这种东西，在传达事物的形式时是可以使人受迷惑的。为了使人不做感情的俘虏，人们获得了使他们超越尘世的理智。
康帕内拉在谈到“上天精神”和“天体理智”时，认为宇宙和它的各个部分都是有灵性的。一切都生存着，一切组成了有生命的统一体。宇宙是一个具有一切存在物的特性（威力、智慧和爱）的有生命的东西。按照康帕内拉的学说，下等生物虽然没有意识，但有生命，因为从死的东西中不能产生活的东西。自我保全是一切存任物固有的本性，自我保全的意图是由物质运动引起的。
存在的本源是神。但康帕内拉所理解的神，是和基督教理解的上帝不同的；在他关于神的学说中，可以看到泛神论
①特列佐（１５０９—１５８８年）
，意大利哲学家，自然科学家。以攻击中古亚里士多德哲学著名，是近代科学方法和经验主义哲学的前驱。——译注
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８９附　录　（二）
的倾向。神就是一切。自然界是神的“雕塑的形象”
，或神的流出体；有时，他干脆把神和自然界等量齐观。神领导着世界；太阳对地上的生物实现神的意志。康帕内拉好象把太阳崇拜为神（太阳神）
，因为他认为太阳能够创造新东西，他也号召人们崇拜太阳。一切东西不仅力图维护自己的生存，而且也力图回到自己的本原——神那里去，即回到“一切存在物的大洋”去。这种意图是宗教的基础。康帕内拉教导说：“宗教是与贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。
宗教不是捏造出来的，它是自然的规律。“
康帕内拉的思想有时接近“自然宗教”的思想。他承认“神的启示”
，但他所理解的启示不仅包括教会的教义，而且也包括自然。他好象认为只有不违反理智和天赋道德的启示，才是真正的启示。康帕内拉曾积极捍卫科学研究的自由（特别是出面捍卫过伽利略）。在他看来，真理和追求真理的意图，是与《圣经》相左的。
但在康帕内拉的著作中，又可以看到与此相反的论点。
这也?