《政治学》第123章

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口限度乃是观察所能周遍而又足以达成优良生活的自给的数额。
章　五　疆域：国境不可太小也不求太大，也当以观察所能周遍又足保证公民们宽裕而不失节制的闲暇生活为度。
择地建置应当注意山川形势，利于防御；城市的位置，在经济和军事上，都适合于成为四乡的聚散中心。
章　六　国多海港，其弊在于商旅杂处，异族习俗不同，往往污染本邦的礼法。然海上交通既大有利于物资供应，在军事上更便于攻防；谋国者需要建立适当的海军，并管理国际商业，勿使作损己利人的贸易。
章　七　民族赋性：考察人类所居住的世界中各民族的禀性，北方各族精神健旺而缺乏理解，亚洲各族多擅长机巧而精神卑弱。惟有希腊各种姓兼备两者的品质，理想城邦所求的公民品质正是希腊族的优良禀性。
章　八　社会结构：理想城邦，（甲）须有某些“条件”
作为经济配备，（乙）
须有若干组成“部分”
，凭以建立军政体系，综合这些“条件”和“部分”
，应有六种业务：（甲）
（一）农业、（二）工艺、（乙）
（三）防卫、（四）田产管理、（五）祭祀和（六）议事及审判的政治业务。
章　九　从事农业和工艺者终身勤劳，无暇从政，所以
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应当由非公民来担负粮食和日用必需品的生产业务。
防卫、祭祀和政务当然是公民的业务，这三种业务或由几组人分任，或全都兼任；最适当的安排是由青壮公民担任战斗，中年转任议事和审判，老迈则司神职。田产管理应当成为每一公民的分内业务（不应像柏拉图的理想国那样剥夺公民的份地）。
章　十　依据不同业务作成阶级区别的社会体制先见于埃及和克里特。克里特和意大利都早已有会餐制度。许多制度在历史上常常早已经过不同民族，在不同时期，一再创制，一再亡失。
全国的土地分配应以一部分为公田，供给会餐和祭祀之用，其余分归私有，使每一公民各得近城和边远地区两份田亩。所有公私的农田都由奴隶或农奴从事耕作。
章十一　邦内中央城市的规划，（１）
首重居民的健康，应当研究其位置，使轩敞当风，空气新鲜，而有充足的水源。
（２）挨次而论及防御工程、设计碉堡城垣。
（３）
又次而考虑政治活动的便利，布置庙宇、廨舍、商市、住宅。
（４）一切建筑也应讲求美观。
章十二　市内公共食堂应设于庙宇之内，庙宇则建筑在市内高地上，其下设“自由广场”。更下则为市集；民事法庭等机构可设置于商场附近。乡区亦应有若干庙宇；乡区公共食堂应设于民兵卫
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所。
（叁）　章十三至十五：公民教育的一般原则
章十三　依伦理学的解释，幸福为善行的极致和善德的完全实现。欲达到这样的目的，一个城邦和其中的公民们须有适当的健康身体、财富以及一般生活配备，这些配备都受之于自然。在具有这些自然条件的城邦中，立法家运用其才能，引导公民纳入于行善的良轨。人们所由成德达善者，出于三端，禀赋、习惯、理性。禀赋已见于章七；习惯和理性必经培养而得发展，所以立法家应当特别重视教育。
章十四　有人说由于被统治者和统治者所需的品德不同，应该分设两种教育制度（例如柏拉图在《理想国》中所拟者，就是专门施行于统治阶级的教育制度）。
在我们这个理想城邦中同等的自由公民青壮时为受指挥的士兵和受统治的公民，迨其既壮且老遂执掌同法，主领祭职，就应该兼受统率和服从两方面的训练。前面已阐明（卷三卷四）在轮番为治的理想城邦中好公民的道德符合于善人的道德；这里的公民教育也就应该等同于善人的教育，而使之包含众德。
（１）
人类灵魂分为本能和理性的主从两部分，理性部分又分为实践和玄想两个区划。
（２）人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平
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两个方面。城邦如斯巴达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个方面而以理性为主，谋求闲暇与和平。
章十五　操持闲暇需有智慧和节制，斯巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后？发展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之既健且美；其次则训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯。
（肆）　章十六至十七：教育的初期
章十六　为保证国内有健康的婴儿，立法家应制定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制人口的立场也应考虑到暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七　（一）
（１）育婴当注意食料，保护其肢体的发育，并使习于寒暖的气候变化。
（２）五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别难于改变，必须正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
（３）
自五岁至七岁可让他们旁观少年们的作业。
（二）七岁以后，当分别（４）少年（七至十四岁）和（５）青年（十五至二十一岁）两个期间，
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细察生理的发展精审地安排教育的规程。教育究应由城邦办理还是听任私家各自负责。
卷八　青年训练
（壹）　章一至三：儿童教育和青年训练的一般规划
章　一　全邦公民应受同样的教育。城邦应建立统一的教育制度，制定各种施行的规程。
章　二　教育课目或重实用，或重品德，或重知识。少年自然应该学习有关实用的技能，但勿使入于艺人的精擅而染上匠工的鄙俚。
章　三　论儿童教育四课目：读写（书算）和绘画两门都为人生实用之学，体操则所以养成勇德。对于音乐教育的宗旨，世人颇不明晰，一般都以音乐为可资娱乐、解除劳倦，实际上音乐的高尚作用应在操持闲暇。绘画亦然，儿童既熟习摹形调色，不仅构图造像可供实用，久之他也渐能审美。其它课目也在知识的传授和身体的活动中，寓有培养善德的教导。
（贰）　章　四：体操
章　四　教育初期，先施体操。
但竞技练习不可过分。
斯巴达式教育过度锻炼少年，俾自幼养成坚忍不拔的勇德，实际上有损其身心的发育。童年当使练习轻柔体操，十四岁后读书三年；待他长
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大，始行锻炼。
（叁）　章五至七：音乐教育的宗旨和方法
章　五　音乐令人愉悦，由此娱乐作用进而陶冶性情，操修心灵。如果以娱乐为尚，则尽可听乐而无需自习弹奏。音乐教育固然应当以陶冶性情和操修心灵为宗旨。图画以线形和颜色表现事物的情态，音乐以节奏和旋律反映人们的性格，其它艺术亦类此，而音乐最为逼真，其为悲喜都切中人心，而影响少年的情操尤为深远。
章　六　音乐教育有三题：课程的制订，乐调和韵律的选择，乐器的选择。就课程而言，当以养成欣赏能力为已足，毋需力求擅长。
就乐器而言，宜习弦奏，不重笛管。
章　七　乐调和韵律可分作三类：（１）
培养品德，（２）
鼓励行动，（３）激发热忱。其为效用亦分为三点，（１）教育，（２）祓除情感，（３）操修心灵。对于不同的场合、不同的人们要求不同的效果，当各各选取不同的乐调和韵律。少年教育应培养品德，宜取中和庄敬的杜里调。茀里季调凄怆激越，使听者狂热，终非正音。呂第亚调轻柔，对儿童和老年是有益的。
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附　录　二
关于本书的题名
亚里士多德卒后，亚历山大的霸业正在发生演变，在