《我的人学》第62章

从宏观上看，在一瞬间、一瞬间地流逝着生命所呈现出来的〃形象〃或〃境界〃中，有十种范畴。佛法上称其为〃十界〃。简单扼要地说，任何人都有〃地狱〃、〃饿鬼〃、〃畜生〃、〃修罗〃、〃人〃、〃天〃等人所共知的〃六道轮回〃的境界。还有〃声闻〃、〃缘觉〃、〃菩萨〃、〃佛〃等称作〃四圣〃的更高层次的境界。
在日莲大圣人的《观心本尊抄》这部佛书中，这样写道：
〃屡见他面，或时喜，或时瞋，或时平，或时现贪，或时现痴，或时谄曲也。瞋者，地狱；贪者，饿鬼；痴者，畜生；谄曲者，修罗；喜者，天；平者，人也。〃
在这六道之先的〃声闻〃、〃缘觉〃、〃菩萨〃，可称为反省的自我。
这一〃九界〃与诸种外境相对応，各自或显现，或冥伏。
但可以说九界的范畴，尚未脱出烦恼的境域。佛法的眼目，总是置于如何显现这具有尊严、无限威力的〃佛界〃这一生命的实存上。在佛典上，也将佛称为〃自在王〃、〃世雄〃、〃能忍〃、〃如来〃等。简而言之，所谓〃佛〃，就是通观三世，通会万法的真正圆满的境地。
据此十界论，可以说以往的人类历史，尚未超越六道轮迥之流转。所谓〃地狱〃之地，系表示最低之意；〃狱〃者，乃被束缚之谓。
任何时代，只要不切断这种〃束缚〃，人自身不能升华到更高的境界，则人和社会也无法实现根本的复苏。佛法，在充满着所谓精神紧张的纷扰不堪的社会中，还发现了打开〃佛界〃这一最高、最尊严的生命的可能性；并提示了为它的显现而需领悟的具体的〃法〃和道。
于瞬息间，显示出〃十界〃中的某一界的生命，犹如同是一人，却时悲时喜似地处于变化之中。在下一瞬间，又因何缘而显示出〃十界〃中的某一界，可谓瞬息万变。佛法的直观智，极其准确地以〃十界互具论〃，把握了这一生命的能动性。
塞里埃提出的应对精神紧张的方法，不禁使人感到：〃似乎竭力遵循佛法的大乘的处世方式。〃在九界之中，菩萨是〃求无上菩提（佛果）的人〃，也是指〃以利他为本的大乘之众生〃。所谓无上菩提，乃佛所得到的最高的觉醒；为悟得此道而悉心修行者，乃菩萨。此种修行的核心，在于〃以"大法"为根本，于有限而无常的世界中拯救人〃这一利他的实践；自身也通过此为佛果之心所悟。而且，感得了的佛果，也将会在现实世界中，作为菩萨的行为表现出来。
菩萨，欲普救众生，必置身于充满精神紧张的世界之中。
岂止如此，普济一切众生的大誓愿，还将会使自己的生命，陷于无数烦恼的困扰之中。
菩萨之所以为菩萨，正是由于能积极地面对现实中的种种困难和障碍，而且还会因此而遇到无数的烦恼。现实的烦恼无穷无尽，多到甚至被称作〃尘沙惑〃的程度。再说各人的烦恼也是千差万别。因此，在应对这些烦恼时所产生的烦恼，更是多不胜数了。也就是说：菩萨一方面厌忌逃避于空，积极地注视着那使人精神感到十分紧张的社会的动向，另一方面，在求得菩提的过程中破除〃尘沙惑〃，不懈地修得佛果。
所谓菩萨行，不仅是以佛性的强大威力，使〃尘沙惑〃等所有烦恼的猛势得以不断地减弱，而且使它向质的方向，即朝着在使那坚强的生命波及其他的过程中，讴歌〃生〃的智慧和生命的方向转化。
在今天这样动荡不安的现实中，体现智慧和慈悲力量的实践，才能使自身更接近于对佛果的感得。也许可以说：塞里埃博士的学说，正是对那些因偏重于自我本位主义的处世方式，而缩小自身价值的现代人所敲起的警钟吧。
若在盛满水的杯子里，滴上几滴蓝墨水，水立刻呈现出蓝色。而在海中却不同，即便搀入少量蓝墨水，其色也完全被消失在大海之中。正如上例所示，重要的是：自己在追求无限深奥的境界时，纵然遇到艰难险阻，也能从容不迫地泰然而过。诚然，现实的苦恼是决不会消失的，但我以为：不要因为它的干扰而陷入不幸，应更加充满信心地去战胜它，这才是至关重要的。
民众知识化时代所需的智慧
——知识的个别性和智慧的整体性
二十世纪九十年代，也被称为〃民众知识化时代〃。在这种信息化的社会中，民众逐步成为前所未有的，具备高度知识和信息的〃知识民众〃。而且，人的〃知〃①，越来越显出它的巨大作用qi書網…奇书。由于这样时代的到来，社会上提出所谓〃知识价值革命〃的口号，并一度成为公众议论的话题。
①〃知〃，此处包含知识、智慧等意。
人们对于〃应从今天偏重物质价值的时代，向重视"知"的价值的时代过渡〃的这一揭示，是不会产生异疑的吧。
但我以为：必须铭记在心的倒是〃知〃本身所包含的内容。事实上，即便如何拥有〃知识〃，并收集到无数的信息，若为那庞大的信息量所困扰，反而使自身湮没在信息的海洋之中，那信息，也就失去其利用的价值了。也就是说，〃知识〃并不等于〃智慧〃。只有十分熟练、运用这些〃知识〃的本身，才是〃智慧〃；〃知识〃，可谓进入〃智慧〃之门吧。在今后的时代里，唯有人的智慧才是最重要的。今天，这信息化社会，已逐渐陷于知识泛滥的困境；若运用、汇集整理它，开拓其新局面的人的〃智慧〃，日益枯竭下去的话，那后果将不堪设想。
因而，我以为：决不可忽视——科学文明，需有一个不断开拓人的丰富内在价值的明确方向和力量。
一般认为近代科学方法论的特征，是以要素来说明诸多现象的〃要素还原主义〃和计量的〃分析加算主义〃。因而往往由此失去整体性。实际上，那产生于我们周围的事件或事物，没有一个是孤立存在的。世上一切事物，都是以某种形式保持着关联，构成一个整体。
就以我们人体为例吧，它可分为头、手、躯干、脚、五脏六腑，甚至还可分为更细小的部分，如每一个细胞等。但这些部分，作为人体是互相关联的。当然我们也决不可忽视身与心的关联。正如最近的深层心理学和生态学的成果所示，若沿着人与人，人与自然、宇宙的关系去探索，则它的相互关联将会无限地扩大。可以说，小宇宙（Mikro·Kosmos）和大宇宙（Makro·Kosmos）两者密不可分，建立在绝妙的协调的基础之上。唯有真正感受到它的整体性——作为由那不可见的协调的〃线丝〃，联结起来的生命体的整体性，才是为古今称道的人的智慧。
近代文明，一直不断地将整体分割成一个个细小的部分。
若从人的智慧日趋发达的角度观察，在某种意义上讲，也许是必然的趋势。但从它的反面看，尽管在物质方面取得巨大的成就，而人本身却陷入这样一个境地——即岂止自然，连人与人之间的联系都被切断、封闭，不得不在那仅存自己的孤独的空间，低声呻吟的境地。
我想在学术和教育的领域内，也需对那忽视〃智慧的整体性〃的〃知识的个别性〃的畸形发展，作出应有的评价。可以说，以往的知识，是与人的〃幸福〃，为了更好生活所需的〃智慧〃和价值等毫无关系，而是独自发展，日益庞大起来的。
明治时代，正是日本的近代化开始起步之际，福泽谕吉①似乎早已察觉到上述的现象。
①福泽谕吉（1835…1901），日本明治时代启蒙思想家、教育家。著有《劝学》、《文明论之概略》等。
〃彼万事通者，仅知物而不知物与物之间的缘，仅知限于一类事物，而不知其他事物彼此间关联之理。学问之要，唯在于知事物相互关联之缘而已。若不知事物间之缘，学问则无任何价值可言。〃（《福泽谕吉全集第4卷》，岩波书店版）
他甚至还说：〃仅知物而不知物之缘者，无异于辞书也。
若强述其所异，则纸之辞书不进食，而人之辞书进食而已。〃
猛烈地抨击了那些一知半解，无所作为之辈。
福泽谕吉著《劝学》一书，旨在广泛地促进人们钻研学问，其本人也身体力行。他抨击的，并非学问和知识本身，而是指为学问而学问，为知识而知识的一种社会弊端。
我们切不可单从效用主义、实用主义的观点去理解福泽谕吉的这一席话。
众所周知，如〃缘起〃和〃因缘〃等的语源所明示，〃缘〃，本为佛教用语。此处暂不论述它的深奥含义，而福泽所说的〃缘〃，乃表示〃关联〃之意。这是指物与物之间的〃缘〃，也是指事物与自身间的〃缘〃吧。我们应该对这一整体性的问题——〃学问和知识是如何与自身相关联，具有什么意义〃进行?