《我的人学》第61章

我还记得在结束一天活动，迈步回家的路上，一边仰望着满天闪光的星辰，一边朗诵着诗篇，此情此景令人难忘。直至今天，我仍怀有那种——只要遇上青年人，便想与他们一起朗诵诗篇的激情。
然而今天，那促使〃人〃和〃社会〃日益复苏的，洋溢着无限深奥的生命激情的诗篇，似乎已不多见；而且活跃在各界的人士中，具有〃诗心〃的人也在日益减少。对此，许多人由衷地感到遗憾，我便是其中之一。我总以为：〃诗心〃，就是将展现在人的生命深处，充满着无限光芒的〃心〃，和谐地、激动人心地与大宇宙、大自然融合为一体，一边歌唱那辉煌的人生，一边讲述人生的真诚，向着幸福的方向奔去。唯有在这个意义上，〃诗〃，才带有为人的复兴而进行启发和熏陶的重要使命。
据亚历山大博士说，德国哲学家海德格尔①在去世前曾留下这样的遗言，即希望在他墓前朗诵荷尔德林②的诗篇。这些诗是《寄德意志人》、《宥和者》、《面包和葡萄酒》等。其子遵照遗言，在父亲的墓前朗诵了荷尔德林的诗篇。尤其最后一首《面包和葡萄酒》的诗篇，使人倍受感动。应该说，这是一则描述大哲学家心灵的，美丽而动人的故事。
①海德格尔（1889…1976），德国著名存在主义哲学家，著有《存在与时间》、《形而上学是什么？》等。②荷尔德林（1770…1843），德国诗人。毕业于杜宾根大学神学院，著有书信体小说《许佩里昂》，诗作《自由颂歌》、《人类颂歌》等。
诗，并非所谓感伤，也并非宽慰，也不只是感情的吐露。
既不是批判，也不是评论。我以为：只有将下述〃三者〃联结起来的〃心〃，才称得上是诗。所谓〃三者〃，是肉眼不可见的大宇宙的法则；贯穿这个变化的现实世界——社会的法则；人的心的节奏。也就是——在悠远的时空中，一边相互交融、律动，一边搏动着的〃人〃、〃社会〃和〃宇宙〃。这样的诗，也必然成为不断提高和开拓〃三者〃的力量。那些被誉为世界大诗人的诗篇，无不具有这种力量。正因为此，诗才闪耀着〃人类的宝石般的光辉〃。
亚历山大博士说，他巡游各地，向青年人朗诵诗篇。我仿佛从博士的朗诵声中，看到充满自信的青年们的身影，不禁感到万分激动。
据说，博士通过这样的朗诵会，窥视到：闪耀在侧耳倾听的青年们眼中的那忽亮忽灭的〃人的痛苦〃，不觉十分痛心。
诗人的感受是何等敏锐啊！实际上，没有〃苦〃的人生是不存在的，如何解脱这种〃苦〃，才是人生永恒的课题。从古至今，东西方的哲人们为回答这一问题，是如何低徊呻吟、苦思冥索地予以阐明的啊！
哲学是为了消除人的〃苦〃，创造〃幸福〃而产生的，思想和宗教亦然如此。社会上的政治、经济、科学等所有活动的一元的目的，也应在于此。可以说：诗、文学、艺术等都是人追求幸福、美的一种天性的自我表现吧。当人们在真挚地追求〃幸福〃的时候，最终不能不深入到人的精神世界——
〃心〃为何物？〃生〃为何意？等问题，进行认真的探索。
佛法以慈悲为本。所谓〃慈悲〃，系〃拔苦与乐〃（去除他人的痛苦，给予快乐）之意。如上文所揭示，在今天，自觉地将他人之事视为己事的人日益减少，缺乏〃同苦〃、〃共感〃之情。〃慈悲〃，并非仅仅是一种安慰。可以说：〃拔苦〃（去除痛苦）远远超越〃同苦〃、〃共感〃之情，是作为人的一种最崇高的积极的行为。
〃苦〃，与人生共存，决不会消失。但是可以将〃苦〃转化为〃欢喜〃。佛法，不只是停留在观念性的理想上，其中还蕴藏着实现思想上的巨大转化的力量。佛法上称之为〃烦恼即菩提〃。若简单明了地予以解释，〃烦恼〃，则为〃痛苦〃、〃作恼〃；〃菩提〃，则为〃领悟的欢喜〃。这可比作烧柴取火，并非为了去〃苦〃，毋宁说，倒是烧却〃烦恼〃之柴，生出〃菩提〃之慧火，使〃苦〃向〃欢喜〃的方面进行质的转化。
这犹如飞机，正因受到气流的冲击而得以升空似的，〃苦〃也成为向〃欢喜〃方向转化的动力。因此，〃苦〃越深，则〃欢喜〃越大。这就是佛法的教诲。
但是，将〃烦恼〃转为即〃菩提〃的根本关键，仍在于人。为〃苦〃而呻吟的是人；以这种〃苦〃为媒介，毅然打开〃欢喜〃之门的也是人。佛法之慧眼，总是不断地凝视着人。正因如此，可以说：在如何变革作为一切主体的人的伟业中，存在着佛法的睿知。若再进一步探求〃人〃的本质，则必归结于人的〃心〃，〃生命深处之一念〃。因而，唯有在如何锤炼人的〃心〃，不断地使它坚韧的过程中，才能发现解决〃苦〃的关键。
我以为：诗也是充实、丰富人的〃心〃，并使其坚韧的一种手段。
据佛法阐释，人，原被所谓烦恼、业、苦的云彩所覆盖。
因此重要的是：一边俯视覆盖着的云彩，一边矢志不渝地追求那能在云彩之上悠然翱翔的境界，即应向那不为〃云〃和〃风〃所干扰的更高的境界升华。只有这样，才不至于沉入那茫茫的苦海的吧。
为了向高层次的大空飞去，就需要有信仰、祈祷、无比正确的佛法。我还期望着诗之〃心〃，也有助于推动这种力量的增长。而最重要的：还是一边将悠远的大空及人诞生于世的深刻意义，牢牢地铭记在心，一边以朝雾般的爽朗的〃诗心〃，去创造美好的生活。
克服精神紧张状态
——塞里埃①博士的学说和菩萨的生命
①塞里埃（1907…），加拿大著名医学家。长期从事内分泌学的研究。于1936年提出〃应激反应学说〃后为世人瞩目。
凡人都希望度过〃安乐〃的一生，平平安安的一生。一提〃安乐〃，也许有人认为只是指沉湎于眼前的享乐，或指毫无波折的平稳的一生吧。实际上，即便今天很幸福，也不能保证明天依然如此。因为世界或自身，均处在瞬息万变之中。
所以，世上根本不存在那种悠然闲适的安乐境遇。也许这就是人生的实相吧。
佛法所竭力追求的，并非这种肤浅的、表面的〃安乐〃，而是一种更为深刻的、更为持久的〃安乐〃。
今天，可以说是这样的时代，即是一个正如人的肉体、精神以及社会等，均处于紧张状态中似的，一切都受到紧张的威胁；人为了生存而疲于奔命的时代。
加拿大著名医学，应激反应学权威塞里埃博士说了以下的一席话：
〃比如说，在二、三百年前，并没有核战争的威胁，但发生过几乎毁灭全体国民的，非常可怕的鼠疫病灾难。人生的一切，是无法预料的，偶发性的。今天是富翁，明天也许变成穷汉；今天十分健康，明天如何，却不得而知。人类的全部历史就是如此。而我们的时代，在社会生活中，还多了一个被人称为是额外增加的"精神紧张状态"。所谓"人丧失了能动性"，就是指它而言。〃
为此，博士提出以下三点，作为最佳对策的处方。
第一，清楚地了解自身对紧张状态的承受能力，并在生活中注意调节。
第二，确定自己的目标，切实保证这并非他人所强加，而是完全出于自身的需要。
第三，所谓利他主义的利己主义，就是一种在考虑到他人需要的前提下，谋求自己利益的处世方式。（《读者文摘》，一九八二年十一月号）
据说，这个结论——〃生命，只有在最原始的水平上，利他主义和利己主义才得以平衡〃，是博士从作为一个科学家的研究和经验中总结出来的。
人，只要活着，就会感到精神紧张。但据说，生命在不感到精神紧张的环境中，是不能完美无缺地存在的。对此，塞里埃认为：从一切紧张状态中解放出来的本身，便是死。还说：可将精神紧张状态，比作一种调节人生的调味品。这在广义上讲，人唯有在适度的刺激、紧张中生活，才会使〃生〃变得更富有创造，更有意义的吧。
博士在文章结束时所写的一段话，使我颇感兴趣。即：应努力做到更有利于他人，有益于社会。这是一个不需冒险，而以毕生精力孜孜可求的目标。它将会使你从现代社会中最严重的，使人〃丧失目标〃的紧张状态中，得到保护的吧。
这可以说，与佛法所阐释的菩萨的处世方法，也是一脉相通的吧。
众所周知，佛法将那使人的身心烦躁、作恼的诸种精神作用，总称为〃烦恼〃。上述现代的所谓〃精神紧张〃给人们造成的身心痛苦，也应属〃烦恼〃这一范畴。
从宏观上看，在一瞬间、一瞬间地流逝着生命所呈现出来的〃形象〃或〃境界〃中，有十种范畴。?