《我的人学》第68章

读了有关日宽上人临终时的言行举止的记述后，不禁感到：〃死〃，究竟是〃悲〃，还是〃喜〃呢？在人世间，总认为〃死〃是悲伤的，痛苦的。但若以〃三世〃的生命观来理解，可领会到日宽上人的教诲——沐浴着佛法之光的〃死〃，总是与〃喜〃相伴。唯有在十分满足的境地，一边欢唱〃生命的凯歌〃，一边迎接〃庄严的死〃的心的深处，才能显示出最富有价值的人生及其最终的乐章。
展现在心底深处的〃九识〃世界
——弗洛伊德①、荣格②和佛法的直智观
①弗洛伊德（1856…1939），奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。著有《精神分析引论》、《释梦》等。②荣格（1875…1961），瑞士心理学家、分析心理学创始人。主要著作有《分析心理学论文集》、《心理学型态》等。
关于人精神方面的自我意识的部分，很早以前已成为哲学领域的研究对象了。但据说，对人精神方面真正的探讨和研究，在西方始于十九世纪的弗洛伊德以后。
之后，根据深层心理学的研究发现：意识不过是精神的表层部分，在其深处，潜藏着相当大一片无意识层。这可比作为浮在海中的冰山。具体说，潜在的无意识层，相当于冰山沉在海中的那部分；那浮在海上的，即可以看到的那部分，相当于表层的意识层。
因而，只有对潜藏在人的具体行动、思考、欲望深处的无意识领域，进行深入探讨，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。只要看一看这样的事实——科学上的伟大发现，伟大的艺术创造的光辉，均由比意识活动更深的〃直观〃所完成的事实，也会对无意识层领域的研究，寄予更大的希望吧。
过去的西方深层心理学，经过探讨和研究，大体上似乎发现三个层次。第一是上文将其比为〃海中的冰山〃的那个，〃个人的无意识〃层。这被认为是弗洛伊德本人发现的无意识层，其中潜藏着：为意识所遗忘的事物和受到压抑的心理上的内容。作为第二层，有索迪所提出的〃家族的无意识层〃；
在其深处有第三层，此层展现出一片荣格所提出的〃集合的无意识层〃，并提示：在〃集合的无意识〃中，积存着种族和民族，甚至包括人类最古的祖先的所有经验，它从根本上，与宇宙自身相联结。
在另一方面，先于弗洛伊德一千数百年前，佛教（唯识①学派），早以极其完整的体系探明了深层心理。这是多么惊人的洞察力啊。据此说，心，即识。它是从其表层部分向深层的五识、六识、七识、八识的方向深入扩展。它是一边把握识别事物的心的作用，一边力求接近生命的全体性。
①唯识——系指〃唯识宗〃。此宗也称〃法相宗〃。中国佛教宗派之一。出于古印度大乘佛教的瑜珈宗。因主张〃万物唯识〃而得名。
总的讲，所谓西洋心理学，是比较客观地分析心的结构、功能，甚至对人的感觉、感情、意识、记忆等心的领域，也进行了探讨。与此相反，也许可以说，佛法是始终主动地将目光投向自己的内心深处。
在佛法心理学上，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五种感觉的意识（五识）和掌管、合并上述（五识）功能的第六识，以及在相当第六识的〃意识〃的底层，还有第七识〃末那识〃，第八识〃阿赖耶识〃。
笛卡儿①所提出的〃考虑自我〃，也可认为是基于第七识的末那识吧。但是，佛法尖锐地观察到：这一领域，属于深邃的理性范畴，同时常受烦恼的侵扰。而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的，自我意识（第七识）的更深处，发现第八识的阿赖耶识。这犹如被称作〃含藏识〃似的，潜藏着由一识到七识的行为所积存的一切结果，并逐渐成为产生七识等的根源。
①笛卡儿（1596…1650），法国哲学家、物理学家、生理学家。著有《方法论》、《形而上学的沉思》等。
佛法还说，一识到六识，虽与死同时消灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无限的过去一直延至未来的永远。
索迪的〃家族的无意识〃和荣格提出的〃集合的无意识〃，似乎从西洋心理学的立场，窥视那广阔的阿赖耶识的领域。佛法对上述生命深层的观察更为深刻。中国的天台大师发现：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产生的，本源的宇宙生命移动的过程中，存在着第九识〃阿摩罗识——根本净识〃。日莲大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为〃九识心王真如之都〃。
这〃九识心王真如之都〃的〃心王〃，乃心的作用的根本。
〃真如〃，乃远离虚妄、不变、不改之意。〃都〃，为〃心王〃的住处，即无边无际的境界世界。
在日莲大圣人的佛书上写道：〃全勿用求助于他人。唯在那信奉我等众生的法华经，念诵南无妙法莲华经的胸中之肉团。此谓九识心王真如之都也。〃也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。而且还阐释了这一法理——
在使那生命内在的宫殿闪耀光辉之处，能不断地创建永恒的幸福，开辟真正的伟大的人生。
实际上，生命一边经常与外境因缘和合，一边通过〃六识〃接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要〃九识〃的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦，一边从容地，不畏艰难地生活下去。
总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；
即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界——自我胸中的〃宫殿〃，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。
这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。
在人的生命之中，理性之光所照射的范围是极其有限的。
可以推测到：现代人在发达的西方近代文明中，削弱了把握世界——包含能尖锐地发挥正确功能的，超越理性的直观智和无限慈悲的身心内层世界的能力。我不禁强烈地感到：有心之人，已开始开发隐藏在生命内部的真正的睿智，希求为创造你我幸福所需的方法。
战胜人生苦难之路
——哥伦布、马奈①等非业之死
①马奈（1832…1883），法国画家、印象派大师。曾受哈尔斯、委拉斯开兹等人的影响。作品有《左拉像》、《奥兰毕亚》等。
约十五年前的事了。一次和汤因比博士对谈时，他以极其严肃的神情，对我说了这样一句话。此话尖锐地揭示了世界上的领导人，总是回避〃死〃这一根本问题。
〃为政者，各界的领导人，都未向这个根本的命题挑战，而是采取避而不谈的态度。这是卑怯的、也是最可耻的。〃汤因比博士本人虽面临老龄这一现实的苦恼，但仍对这个问题进行日益深入的探讨，似乎要从东方的佛法思想中找到它的答案。事实上，与我长时间的对谈中，他已被佛法所阐明的生命观的深奥所打动。当时那种惊叹不已的神情，至今历历在目。
在历史人物中，有虽身处逆境，仍为实现自我信念、主义、主张而奋斗终生的人。但也有不少虽名声显赫一时，但在悲惨的晚年，悄然了却一生的人。
哥伦布是发现美洲新大陆的著名航海家，毕生致力于寻找从欧洲到亚洲的西方航线。他的名字，将永被称颂，永垂史册。
但是，他的后半生与其无数的美誉相反，陷入失意、绝望的深渊。他第一次出航时抵达巴哈马群岛中的一个岛屿，对古巴、海地等岛屿进行实地调查，以极大的成功返回西班牙，受到热烈的欢迎；其名声也传遍整个欧洲。但在第二次，尽管由十七艘船，多达一千五百人组成的大船队出海探险，可未得预想的收获。而且在以后的第三次、第四次航海中，均未取得理想的成绩，并招致众多不满。不料这种不满之声竟传至王室。他终于逐渐受到王室和社会的冷淡。
哥伦布虽具有一个〃开拓者〃所必备的〃先驱性〃、勇往直前的〃开创性〃，但竟不能在他亲手开拓的土地上，发挥他那〃领导〃、〃统率〃的才干。
为此，他怀有许多不满和不平，后为国王等人所闻，终遭致来自王室的冷遇。
世上相似的事例，可谓比比皆是。譬如，过去在自己的岗位上充分发挥才智