《剑桥中 华 人 民 共 和 国史》第159章

的责任之时才能摆脱。
保守的共产党领导人及他们在知识界的代理人日益担心中国知
识分子使用与“公开性”（glasnost）相类似的用语。他们利用邓
小平本人对混乱局势的憎恶，于1983年下半年至1986年初发动了
短暂但有恐吓性的反“精神污染”运动，并于1987年初清理了像作
家刘宾雁、物理学家方励之、马克思主义理论家苏绍智、大编辑王
若水这样杰出的知识分子。这场清理是紧随1986年学生示威、胡耀
邦被撤销总书记职务之后的事。但是，作家的自由仍然比1949年以
来的任何时候都大。至少，文学创作很快就与文化大革命时代大不
相同。虽然社会和政治条件仍决定着文学的主题，但也与文化大革
命时的情况有极大的不同，流行题材很多，有官僚权力与个人责任
之间的关系、希望与幻灭、母女关系、父子关系、爱情、艺术创作、
贪污、犯罪、裙带关系等。
由于有了心理描写的新的机会，王蒙（后来当了文化部长）和
茹志鹃便尝试运用意识流的技巧及叙事手法。意识流可以不遵循事
件的时间顺序。中国小说中出现的自我反省，作为一种文化价值，
其重要性估计再高也不算过分。每人凭自己良心作出决定，而不再
无条件服从党的指示。不管这一趋势的政治前途如何，至少它产生
了活生生的、多种多样的文学成果，完全使江青曾经保护过的十几
个样板戏作品黯然失色。
①　刘心武：“班主任”，《人民文学》1977年第11期，第16—29页，英译本《中国文学》
1979年1月号，第15—36页。
②　卢新华：“伤痕”，《1978年全国优秀短篇小说评选作品集》第244—258页。
③　周扬的意见见《中国文学》1980年1月第1期，第94—95页。
①　周扬：“也谈谈党和文艺的关系”，《红旗》1979年第11期，第27页。
②　W。J。F。詹纳：“1979年：中国文学的新开端”，《中国季刊》第86期（1981年6月），第
294页。　
第四篇 共产主义统治下的生活和文学
第九章 共产主义统治下的农村
毛泽东在他著名的《湖南农民运动考察报告》中描述了“束缚
中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。这些绳索代表了四种权
力的束缚：
（一）……国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；
（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神
仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受
男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的
思想和制度。①
为取得政权，中国共产党人努力通过砸碎这些权力的束缚建立
起一个农民支持的政权基础，并且他们在1949年取得政权后，仍坚
持不懈地实现这一进程。虽然他们所做的努力确实促成了中国农村
生活结构的重大变化，但传统的农民生活方式似乎比共产党指望的
更具有弹性，生活方式方面实际发生的变化也与他们的初衷大相径
庭。
①　毛泽东：“湖南农民运动考察报告”，《毛泽东选集》第1卷，第44页。　
建立一个新的经济和政治制度（1949—1955年）
中国农村社会的结构
即使在今天，当中国农民讨论他们村庄的大小时，也通常指有
多少户而不是有多少人，这是把个人主要看作一个家庭（他的或她
的）的亲属的长期传统的结果。作为中国农村基本生活单位的家庭，
最理想的是一对夫妇和所有的儿子、儿媳及孙子、孙女几代同堂。
然而，实际上，这种大家庭的理想很少能实现，因为维持这样一个
大家庭需要中等以上的家产，并要依赖十分娴熟的理家经验处理人
与人之间的关系。①比较典型的家庭通常只有一对夫妇和他们的孩
子，可能还包括丈夫年迈的双亲。中国家庭基本的社会结构历来是
家族制和家长制，丈夫比妻子权大，父母权比儿子大，老人权比年
轻人大。把家庭看作凌驾于家庭成员中的任何个人之上已经成为一
种生活的准则。某种程度上，家庭除在世的外，还包括死去的祖先，
由此产生的特定的伦理责任是基于一种广泛的血缘关系。在这种广
泛的血缘关系里，以叔叔、伯伯、侄子、堂兄弟等为代表的男性通
常靠直系的关系形成了家庭中的核心。在共产党解放中国以前，这
个家庭单位的经济基础是一小块土地，拥有一小块土地是他们的理
想，但通常只能租地，生产的粮食除了自己家里吃以外，还拿到当
地市场上变卖，换一些生活必需品。
虽然家庭是农民社会生活的中心，但传统的中国农民家庭生活
是不能自给自足的。许多户农民同住在一个村子里，户与户之间经
常沾亲带故，他们以复杂的方式进行互相协作、互相竞争。①村民们
经常到村外去买和卖，借和贷，为他们的儿子寻媳妇、为女儿找婆
家。或是寻找政治保护和求神灵保佑。这些活动通常集中在一个市
镇上，市镇可能是10个左右村庄的经济和社会中心。在这样的市镇
里，你会发现粮店和木匠铺、诊所和钱庄，以及各种各样的酒店、
茶馆和寺庙。定期地，也许每五天，或者有时每三天或每隔一天有
次集市，周围村里的人们混杂在人群中与来回吆喝的小贩们讨价还
价。集市上，从蔬菜、家畜到衣服和手工农具等东西都可以买卖。
然而，这种本地市场关系从来不纯粹是经济关系，还受习俗的
驱使和深刻在人们心中的人与人交往中的忠诚的影响。台湾的一位
农村妇女，在与人类学家马杰里沃尔夫谈起农村小店店主的苦衷
时，指出：
如果你没有很多钱，开一个乡村小店真很困难，因为当你同辈中认识的所有邻居和所
有亲戚没钱时，他们就来要东西，而你不得不给他们。你知道，有时如果你卖给这个人东
西，他却不给你钱，当你要他付钱时，他就会暴跳如雷，说你不尊重他，并且跑到周围的
人那儿说你侮辱了他的家庭。假如你不卖给这些人，他们就对你很生气，但如果你给了，
你就不可能赚钱。在乡村开店确实很难。②
中国农民经常谈起每天生活所必需的超越家庭关系的一个词
“Kan　ch"ing”，这词的实际意思就是“感情”，这种关系通常的
意思是指施恩的长者与接受恩惠的少者之间的联系。在传统的农村
生活中，每份“感情”皆有所不同，其力量和弹性取决于亲属一方
的个人性格和通过各种关系换来的物质和精神财富精确的数量和质
量，以及“感情”发展的特定历史。①
中国共产党取得政权后，中国人生活的这种基本结构在社区安
排方面在全国各地都发生了很大变化。村子的规模和社区固定的方
式南北方各不相同，南方一些地方每个村庄可能有500户人家（约
2500人），每家都认为他们是同祖同宗，组成了单一的共同家族，
这个家族中的几个长者是正式的领袖。②而中国北方一些地方的社区
可能只有50户家庭，这些家庭代表几个不同的家族。市场网络的规
模和复杂性方面也不相同。
经济和社会差别的具体情况在村与村、集市区与集市区之间也
有很大的不同。几乎所有的村都被分成两部分：一部分家族土地很
多，而另一部分则很少。那些土地很多的家族自己种不过来，就把
他们剩余的地租给那些缺地的人家。一些地主通过出租土地获得的
收入就足以养活自己，因此他们不需要自己再下地干活。其他不够
富裕的地主除了出租土地获得的收入外，自己也种地。完全靠租地
耕作的家庭，常常必须把40％的收成作为租金交给地主。在大部分
村，总有一些无法租到土地的家庭，因此就被迫作雇工。但是地主
与“贫雇农”的比率各地差别很大。在一些土壤非常肥沃的地区，
地里收成很好，拥有土地便成了一项非常赚钱的投资，村里贫富两
极分化，一部分是家产万贯的地主，另一部分是一大群佃农。在土
地较贫瘠的地方，有一小块能养活自己的土地的中农居多，只有少
数地主过着表面富足实际贫穷的生活，贫农和雇农相对也要少一些。
同样，有些集市区是由财富?