《荀子》第120章

［注释］
（1）武王：见　4．12　注（12）。殷：商朝的国都，在今河南安阳县小屯村。
（2）　表：设立标记以表彰其功德。商容：商纣王时的贤人，被纣王贬退。闾：里巷的大门。（3）箕子、比干：见　8．15　注（8）。（4）乡：通“向”。
［译文］
周武王刚进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。
［原文］
27．60　天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂（1），亡人好独。《诗》曰（2）：“我言维服（3），勿用为笑（4）。先民有言：询于刍荛（5）。”言博问也。
［注释］
（1）遂：同“隧”，河中可以涉水而过的路。（2）引诗见《诗·大雅·板》。（3）服：事。（4）用：
以。（5）刍荛（ch＊r2o　除饶）：割草打柴的人。
［译文］
天下、一国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主独断专行。《诗》云：“我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。”这是说要广泛地询问各方面的人。
［原文］
27．61　有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，异理而相守也（1）。庆赏刑罚，通类而后应（2）。政教习俗，相顺而后行。
［注释］
（1）守：持。（2）应：相应，适合，指即使没有明确的法律规定，也能针对各种不同的具体情况
实施恰如其分的赏罚。
［译文］
有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。政治教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。
［原文］
27．62　八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功（1），三月不事。从诸侯不与新有昏（2），期不事。
［注释］
（1）齐衰：见　19．14　注（11）。据古代丧礼，父卒为继母，母为长子等等，服齐衰三年；男子为妻、为伯叔父母、为兄弟、为祖父母，已嫁的女子为父母等等，服齐衰一年；为曾祖父母，服齐衰五月；为高祖父母，服齐衰三月。大功：丧服五服之一，服期为九个月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功，女子为丈夫的祖父母及伯叔父母、为自己的兄弟也服大功。（2）不：当为“来”字之残误。昏：通“婚”。
［译文］
八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。
［原文］
27．63　子谓子家驹续然大夫（1），不如晏子（2）；晏子，功用之臣也，不如子产（3）；子产，惠人也，不如管仲（4）；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也（5），不可以为天子大夫。
［注释］
（1）子家驹：名羁，字驹，鲁庄公的玄孙，春秋时鲁国大夫，其事迹见《左传》昭公二十五年到定公元年以及《公羊传·昭公二十五年》的记载。续：延续。续然：等于说“续明”、“绍明”（《管子》：“周听近远以续明。”《韩非子》：“不绍叶公之明。”），指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家驹虽能劝谏鲁昭公，但结果并未能阻止他，昭公仍败逃于齐，所以孔子说他只是个“续明”的大夫，而不是个“功用之臣”，因而不及晏子。（2）晏子：晏婴，春秋时齐国大夫，字平仲，公元前　556　年，其父死后继任齐卿，历事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行闻名诸侯。（3）子产：见　9．5注（2）。（4）管仲：见　7．2　注（2）。（5）野：《论语·雍也》：“质胜文则野。”指其质朴超过了他的礼仪修养。
［译文］
孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏
礼义修养的人，不可以做天子的大夫。
［原文］
27．64　孟子三见宣王不言事（1）。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
［注释］
（1）孟子：孟轲，见　6．7　注（7）。宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前　319～前
301　年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。
［译文］
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”
［原文］
27．65　公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也（3）。不忧其系垒也（4），而忧其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡国家（6），然且为之，几为知计哉（7）？”
［注释］
（1）公行子之：齐国大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾参的儿子。涂：通“途”。（3）氐（d9低）：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。（4）垒：通“纍”。系纍：捆绑，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。（6）靡（m0　迷）：损害。（7）几（q！起）：通“岂”。
［译文］
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”
［原文］
27．66　今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也（1）。心之于虑亦然（2）。
［注释］
（1）眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。一说“眸”通“■”，低目而视的意思。
（2）心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有
所发明。
［译文］
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
［原文］
27．67　义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚（1），冢卿不修币（2），大夫不为场圃（3）；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有
所窜其手（4）。
［注释］
（1）错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”（参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注）。有人把“质”解为身体或读为“贽”（初次相见而赠送的礼物），也通。（2）冢（zh％ng　肿）：长（zh3ng　掌）。冢卿：上卿，参见　27．25　注（1）。修币：经营货币，指放高利贷之类。（3）圃：《集解》作“园”，据《韩诗外传》卷四