《荀子》第122章

声誉。
［译文］
雨虽然小，汉水却照旧流入潜水。尽量收罗微小的就能变成巨大，不断积累隐微的就会变得显著，道德极高的人脸色态度就和润，品行完美的人名声就传得远。小人内心不真诚却到外界去追求声誉。
［原文］
27．82　言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人（1），明君不内（2）　，朝士大夫遇诸涂不与言。
［注释］
（1）倍：通“背”。畔：通“叛”。（2）内（n4　纳）：同“纳”。
［译文］
说话时不称道老师叫做反叛，教学时不称道老师叫做背离。背叛老师的人，英明的君主不接纳，朝廷内的士大夫在路上碰到他不和他说话。
［原文］
27．83　不足于行者，说过。不足于信者，诚言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《诗》非屡盟（3），其心一也。
［注释］
（1）诚：通“盛”。（2）《春秋》：我国现存最早的一部编年体史书，相传为孔子据鲁史修订而成。对《春秋》进行阐明、解释的主要有左氏、公羊、穀梁三家。战国秦汉时，人们引述《左传》、《公羊传》、《穀梁传》中的话，往往也统称《春秋》。此文说“《春秋》善胥命”。实指《公羊传·桓公三年》所说的：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”胥：互相。胥命：互相约定。指诸侯相会时不举行歃（sh4　煞）血（会盟双方为了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁）的仪式来订立盟约，而只在口头上互相约定。善胥命：指赞美这种重信用而轻形式的做法。（3）《诗》：见　1．8注（5）。《诗》非屡盟：指《诗·小雅·巧言》所说的“君子屡盟，乱是用长”（诸侯屡次立誓言，祸乱因此愈增添）。
［译文］
在行动上不够的人，往往言过其实。在信用方面不够的人，往往夸夸其谈。《春秋》赞美互相之间口头约定，而《诗经》非议屡次订立盟约，他们的用心是一致的。
［原文］
27．84　善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相（1），其心同也（2）。
［注释］
（1）《礼》：见　1．8　注（2）。相（xi1　ng　向）：辅助行礼。（2）其心同：指他们都认为这些典籍的
内容十分丰富，可以意会而难以言传身教。
［译文］
善于研治《诗》的人不作解说，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《礼》的人不辅助行礼，他们的用心是相同的。
［原文］
27．85　曾子曰（1）：“孝子言为可闻，行为可见（2）。言为可闻，所以说远也（3）；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”
［注释］
（1）曾子：见　21．11　注（20）。（2）言为可闻，行为可见：指其言行光明磊落。（3）说：通“悦”。
［译文］
曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事是可以让人看的。说的话可以让人听，是用来使远方的人高兴；做的事可以让人看，是用来使近处的人高兴。近处的人高兴就会来亲近，远方的人高兴就会来归附。使近处的人来亲近而远方的人来归附，这是孝子遵行的原则。”
［原文］
27．86　曾子行，晏子从于郊（1），曰：“婴闻之：‘君子赠人以言，庶人赠人以财。’婴贫无财，请假于君子（2），赠吾子以言：乘舆之轮（3），太山之木也，示诸檃栝（4），三月五月，为帱革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不谨也，慎之！兰茞、稿本（8），渐于密醴（9），一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。”
［注释］
（1）晏子：见　27．63　注（2）。据《史记·齐太公世家》，晏婴死于齐景公四十八年（公元前　500年）。而据《史记·仲尼弟子列传》，曾子比孔子小四十六岁，即出生于公元前　505　年。所以此文所述当为古代传说，并非实事。（2）假：不真。假于君子：冒充君子。这是谦虚之辞，谦称自己无德，但因为无财，所以姑且冒充君子赠言而不赠财。（3）乘（sh8ng　剩）舆：天子、诸侯乘坐的马车。（4）示：通“寘”（zh＠置），置。檃栝：见　23．3　注（1）。（5）为：犹“则”。帱（d4o　到）：覆盖。菜：当为“革”字之误。帱革：指缠束于车毂周围的皮革。参见《周礼·考工记·轮人》。（6）反：通“返”，回复。常：平常。指木材未加工时的笔直形状。（7）檃栝：喻指正身的工具——礼制。（8）茞（ch3i　柴上声，一读　zh！纸）：同“芷”，见　1．4　注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入药。（9）渐（ji1　n尖）：浸。密：通“蜜”。
［译文］
曾子要走了，晏子跟着送到郊外，说：“晏婴听说过这样的话：‘君子用言语赠送人，百姓用财物赠送人。’我晏婴贫穷没有财物，请让我冒充君子，拿话来赠送给您：马车的轮子，原是泰山上的木头，把它放置在整形器中，经过三五个月就做成了，那么就是裹住车毂的皮革坏了，也不会恢复到它原来的形状了。君子对于正身的工具，不能不谨慎地对待啊，要慎重地对待它！兰芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一经佩带就要更换它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜语中，也会被谗言俘虏。君子对于所渐染的环境，不能不谨慎地对待啊。”
［原文］
27．87　人之于文学也（1），犹玉之于琢磨也。《诗》曰（2）：“如切如磋，如琢如磨（3）。”谓学问也。和之璧（4），井里之厥也（5），玉人琢之，为天下宝（6）　。子赣、季路（7），故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。
［注释］
（1）文学：古代的文献经典，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之类。这里用作动词，指学习研究古代文献典籍。（2）引诗见《诗·卫风·淇奥》。（3）古代加工骨器叫“切”，加工象牙叫“磋”，加工玉器叫“琢”，加工石器叫“磨”。（4）和：指春秋时楚国人卞和。相传他发现一块玉石，经人雕琢成玉器后成为珍宝，人称和氏之璧。璧：见　27．10　注（2）。（5）井里：乡里。古代同里共用一口水井，所以乡里又称井里。厥：用来固定门闩的楔（xi5　歇）形石块，用木制的则写作“橛”，或称为“杙”。它的作用与“门捆”（或写作“困”，或称“闑”）类似。井里之厥：《晏子春秋·内篇杂上》作“井里之困”，与此略同。《韩非子·和氏》则说“和氏得玉璞楚山中”，与此文的说法不同。（6）下：《集解》作“子”，据《文选》卷二十五《答卢谌诗·序》“天下之宝”注引文改。（7）子赣：即子贡，见30．4　注（1）。
［译文］
人对于学习研究古代文献典籍，就像玉对于琢磨一样。《诗》云：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是说的做学问啊。卞和的玉璧，原是乡里固定门闩的楔形石块，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍宝。子贡、子路，原是浅陋的人，受到了文献典籍的影响，遵从礼义，就成了天下屈指可数的名人。
［原文］
27．88　学问不厌，好士不倦，是天府也。
［译文］
学习请教不满足，爱好文人不厌倦，这就是宝库。
［原文］
27．89　君子疑则不言，未问则不言（1）。道远，日益矣。
［注释］
（1）言：《集解》作“立”，据《大戴礼记·曾子立事》改。
［译文］
君子疑惑的就不说，还没有请教过的就不说。道路长远，知识一天天增加。
［原文］
27．90　多知而无亲、博学而无方、好多而无定者（1），君子不与。
［注释］
（1）亲：爱，这里用作名词，指爱好。
［译文］
知道得很多而没有什么特别的爱好、学习得很广而没有个主攻方向、喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。
［原文］
27．91　少不讽诵（1），壮不论议，虽可，未成也。
［注释］
（1）《集解》无“诵”，据《大戴礼记·曾子立事》补。
［译文］
少年时不读书，壮年时不发表议论，即使资质还可以，也不能有所成就。
［原文］
27．92　君子壹教，弟子壹学，亟成（1）。
［注释］
（1）亟：通“急”。
［译文］
君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。
［原文］
27．