《荀子》第124章

［译文］
统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗》云：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。
［原文］
27．103　蓝苴路作（1），似知而非。便弱易夺（2），似仁而非。悍戆好斗（3），似勇而非。
［注释］
（1）蓝苴（z＆租）路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当
作“诈”（刘师培说）。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”（豬饲彦博说）。大约为狙伺欺诈意。
（2）偄（ru3n　软）：同软。世德堂本作“懦”，义同。（3）戆（zhu4ng　壮）：刚直而愚蠢。
［译文］
对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。
［原文］
27．104　仁、义、礼、善之于人也，辟之（1），若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷（2）。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
［注释］
（1）辟：通“譬”。（2）至：极。
［译文］
仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。
［原文］
27．105　凡物有乘而来（1）。乘其出者，是其反者也（2）。
［注释］
（1）乘：因，凭借，依靠。（2）反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即　1．5　所说的“物
类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。
［译文］
所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。
［原文］
27．106　流言，灭之；货色，远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之（1）。
［注释］
（1）蚤：通“早”。
［译文］
流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。
［原文］
27．107　言之信者，在乎区盖之间（1）。疑则不言，未问则不言（2）。
［注释］
（1）区（qi＆丘）：通“丘”，空。盖：表疑问的发语词，此指疑问。区盖：空疑，即阙疑，指
对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。（2）言：《集解》作“立”，
据《大戴礼记·曾子立事》改。
［译文］
说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。
［原文］
27．108　知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说（1），说之不以道，不说也。”
［注释］
（1）说（yu8　悦）：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。
［译文］
明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍
奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”
［原文］
27．109　语曰：“流丸止于瓯、臾（1），流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
［注释］
（1）瓯：盆、盂之类的陶器。臾：通“■”（y＊臾），瓶。瓯臾：喻指地上的凹坑。
［译文］
俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。
［原文］
27．110　曾子食鱼有余，曰：“泔之（1）。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之（2）。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。
［注释］
（1）泔：通“■”，（g1　n　甘），和。泔之：指把吃剩下来的鱼和其他吃剩的菜合并在一起。这样做易变质，所以会“伤人”。（2）奥：通“熬”，参见《说文通训定声》。
［译文］
曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。
［原文］
27．111　无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕（1）。疏知而不法，察辨而操僻（2），勇果而亡礼（3），君子之所憎恶也。
［注释］
（1）仕：当为“任”字之误。任：能。（2）辨：通“辩”。僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。操僻：见　6．11　注（5）。（3）亡（w＊无）：通“无”。
［译文］
不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。
［原文］
27．112　多言而类（1），圣人也。少言而法，君子也。多少无法而流喆然（2），虽辩，小人也。
［注释］
（1）类：见　6．11　注（1）。（2）少：《集解》作“言”，据宋浙本改。喆：当为“湎”字之误，参
见　6．11。
［译文］
话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。
［原文］
27．113　国法禁拾遗，恶民之串以无分得也（1）。有夫分义，则容天下而治；
无分义，则一妻一妾而乱。
［注释］
（1）串（gu4n　贯）：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：见　5．10　注（1）。
［译文］
国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。
［原文］
27．114　天下之人，唯各特意哉（1），然而有所共予也（2）。言味者予易牙（3），言音者予师旷（4），言治者予三王（5）。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和、更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。
［注释］
（1）唯：通“虽”。（2）予：通“与”，赞许。（3）易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。（4）师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。（5）三王：见　21．5　注（16）。
［译文］
天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。
［原文］
27．115　饮而不食者，蝉也；不饮不食者，蜉蝣也（1）。
［注释］
（1）蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。
［译文］
只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
［原文］
27．116　虞舜、孝己（1），孝而亲不爱；比干、子胥（2），忠而君不用；仲尼、颜渊（3），知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之（4），则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。
［注释］
（1）虞舜：见　3．1　注