《再思历史的主》第4章

是」。神对摩西说：「你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这裹来。」「自有」的意思是「我是那绝对的、自我存在的一位。」这是第二个不变的公理。神的存在一点也不倚赖世界上发生的事，祂是自我存在的。不仅祂不倚赖世界，若不是祂的旨意，祂不会造世界。三位一体的伟大真理，便是说出在神（父、子、圣灵）里面，有永远自存的生命。这又是另一个奇妙的保证：「我知道神不需要倚赖这个世界，祂是自我存在的。祂是主，祂是耶和华，伟大的『自有』者。」问题便开始消逝了。
3、神是圣洁的
先知又提醒自己，神另一个绝对的特性是祂的圣洁。「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！」（注：中文圣经此处的顺序不同。）他不但肯定神的永存和自有、不需要倚赖任何人与事，并且肯定祂是位＇圣洁的神＇，全然、绝对公义圣洁，是「烈火」。「神就是光，在祂毫无黑暗。」读到这类的经文，你必须问：「这样的神能做不公义的事吗？」那是不能想象的。
4、神是全能的
先知接着列出下一个公理。他继续说：「耶和华啊！祢派定他为要刑罚人：全能的神（注：和合本用「磐石」）啊！祢设立他为要惩治人。」另一件他所肯定的事，便是神的全能。「全能的神」，希伯来文直译是「磐石」，表明神的力量与能力。神从无有造出万有，说：「要有光。」就有了光；祂有绝对的能力，祂的力量无限。祂是「磐石」。
5、神是信实的
先知还列了一个关于神的公理。在当前的问题之下，从各种角度看来，这个公理是所有公理中最重要的：「祢不是从亘古而有吗？耶和华我的神，我的圣者啊！我们必不致死。」他记起神是立约之神。虽然祂是独立、绝对、永远、全能、公义，与圣洁的，然而祂却曾降卑自己，与人立约。祂曾与亚伯拉罕立约，这是先知在此所指的。祂与以撒和雅各更新这约，又向大卫如此行。借着这约，以色列有资格对神说：「我的神，我的圣者。」先知记起神曾说：「我要作他们的神，他们要作我的子民。」对以色列中的敬虔人、先知和能了解属灵事物的人而言，这是非常明显的事实。虽然他们相信神的永能和神性，但若不是他们知道祂是位信实守约的神，也许就会以为远在天上的神不能体察他们的需要，因而觉得沮丧寒心了。神必按所说的话行，祂决不会背信。先知想到那约，就能说：「我的神，我的圣者。」他又因此加上：「我们必不致死。」迦勒底军队无论怎样行，必不会除灭以色列，因为神已经赐给以色列一些应许，祂必不会背信。
将公理都列举出来后，先知便将问题放在这些绝对而永远的原则之下。他说：「祢派定他为要刑罚人，祢设立他为要惩治人。」他对迦勒底人的问题，作如此的结论：「神兴起他们必定是为以色列的好处，这一点我有把握。不是迦勒底人能掌握局势，也不是神不能约束他们：祂的公理不允许这些成立。神只是用他们来达到祂自己的目的（「祢派定他们为要刑罚人：祢设立他们为要惩治人。」）：祂正在进行这事，我不能彻底明白，但我深信我们不会遭毁灭，这必不是以色列的尽头。虽然从所描述的情形看来，显然我们余剩的人不多，而且会遭掳掠。但是必仍有余民存留，因为神仍是大能者，他用迦勒底人是为了达到那约的目的。神没有软弱，祂没有失败，因为神是神，所以祂这样做，为要达成祂尊贵的目的。」
神圣洁的特性如何与祂用迦勒底人的事实相调和？
现在让我们看第二个问题。若神是全能的，若祂能掌握事情，这些事怎能与祂圣洁的特性相调和？若我们承认神的大能，也明白迦勒底人不过是祂手中的工具，他们的成功不是靠自己的神，我们仍要问，圣洁的神怎能容许这些事发生？哈巴谷用同样的方法来看这问题。
1、圣洁的神厌恶罪，不能行恶
他如此开始：「我相信——『祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。』（一13）不论我对其他的事如何缺乏把握，我知道神不会看见邪恶而不厌恶。祂僧嫌罪。」世界上一切邪恶，神完全不能容忍，因为祂是圣洁的：祂的眼目清洁，无法看见邪恶仍心安理得。神与邪恶永远相反。任何残酷不公的事，都与神的特性相距千里。在神那里没有不公平的问题。祂不仅不试探人。也不受罪恶的试探。「神是光，在祂毫无黑暗。」
肯定这些后，他立刻转向令人困扰的难题。「神啊！若这些都是真实的，」他说：「行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」神怎能允许迦勒底人如此对待祂自己的子民？先知的同胞也许败坏，然而迦勒底人更穷凶恶极。或许，拿现代的情形看，基督徒会说：「我承认教会多年来退后失败，但共产党是无神的，神怎能允许这些事发生呢？」若应用到个人问题上，许多人会抗议：「我承认自已没有做到一切该做的，但某某人更糟，他却凡事顺利。」答案是什么呢？
2、因此，我将无法解决的事交给神
这卷先知书对本段所提的问题，没有答案。第一个关于神能力的问题，先知得到正面的答复，但这个关乎神圣洁的问题却更难。他列出绝对原则，将问题放于其内，却仍没有明确的答案。我们的经验常是如此。同一个方法，用在别处很有效，但在这裹却不能立刻产生答案。此时当如何呢？自然不能仓促下结论说：「因为我不了解，所以我怀疑神是否真的公义。」不！你若用了神所赐的方法，仍不能了解，就带到神面前和祂谈。若我们自己嘀咕，或问别人说：「为什么如此？岂不是太奇怪了？」我们就错了。应该照先知所做的：把问题带到神面前，留在那里。
3、神子的榜样
恶劣的情况也许会经过几个星期，或者几个月，甚至几年都不改变。基督徒时常有这种经验。但是将这个问题留给神！这不仅是先知的方法，也是神子自己在世上的态度。祂会问，为何在成就救恩时，自己必须「成为罪」？祂知道祂的父不仅能使祂脱离犹太人的手，也能使祂脱离罗马人，祂甚至能差遣十二营天使来营救。但是若祂必须成为罪，必须担当罪的刑罚，就意味祂必须与父神分离。这是问题所在。神子面对祂在地上生命中的最大难题。祂最不愿意的事，是与父神分离。但祂如何处理？正如先知所做的，祂祷告说：「父啊，倘若可行，就把这杯撤去：然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太二十六39）祂实际是说：「我不明白。但这若是祢的方法，那么，我就继续前行。」祂将不能明了的事带到神面前，留在那里。我们可以恭敬地说，耶稣虽然可能因为成为人而无法全然了解，但祂深信神的旨意总是正确的，也相信圣洁的神不会做错事情。
第三章 等候神的回答
（哈二1…3）
我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。（向祂诉冤或作回答所疑问的）祂对我说，将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。（或作随跑随读）因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等侯：因为必然临到，不再迟延。
信心的态度
哈巴谷书第一章，先知告诉神有关他的困惑。第二章他接下去说：「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。」（二1）最后一句的意思可为：「我当如何回答那些不喜欢我的信息之人所攻击的话？」或是「当我所说的话被神质询时，我如何回答？」或是「祂将如何回答我的怨言？」但最重要的一点，是哈巴谷发现，等候神是惟一能做的事。不单藉祷告，将我们的困惑告诉神，把重担卸给他，我们更必须进一步等候神。
1、将问题交给神
等候神实际的意义为何？第一，我们必须将自己与问题分离。先知的话表明这种解释，他用设在高处的守望所来形容，表示观点放宽、视野放大。这是军队用来瞭望，以测敌军之来临的方式。守望的人立于平原和人群之上，占地优越，可以见到一切发生的事。「我要看祂将如何对我说。」这是基督徒的心理生活最重要的原则，也是赢得属灵战争的要诀。当我们把问题带给神，自己就该与它脱离关系，背向它，而定睛仰望神。