《一口气读完世界历史》第8章

孔永锘蛴媚就贰⑹髦屯链畛傻奈雅镏小＞邮液托笕λ淙环挚蠖嗍窃谕蛔孔永锩妗Ｋ堑姆故持饕遣颂馈⑾≈唷⒛汤液兔姘！ ?br /> 孩子的生活和成人没有什么两样。今天意义上的童年是不存在的。从小时起，孩子就得在家里和庄园里劳动。他们很早就结婚。13岁的女孩和18…20岁的男孩结为夫妇，常常就已经是六到八个孩子的父母，但很少有两个以上的孩子能够成活。妇女往往在生产时就已死去，即使能够活下来，也不会长命，因为生育频繁和劳动繁重，使她们身体十分虚弱，经常是疾病缠身。
大多数人生活在贫困和没有安全的环境中。这种状况在一百年中几乎没有变化。1620年，德国作家格里美尔豪生在他的小说《辛普利基西穆斯历险记》中，让13岁的主人公说，他既不知道上天有个上帝，也不知道农庄外面有个另外的世界。他相信，他和他的父母及其他帮工“是这个地球上惟一的人，因为我没有见过其他的人和其他的房屋，我只知道我每日进出的房子　……　我只长了一个人的模样，有一个基督孩子的名字，除此之外，我仅仅是一头畜生。”
14。 千年更迭
1999和2000年的年关之际，全世界都在庆祝千年的更迭，就仿佛一个新的时代又开始了。然而，世界历史的发展，并不是根据年代的整数而改变的。对我们人类来说，这却是一个很好的机会，至少可以短暂地安静下来，总结过去，抓住新的机遇　—　至少能够像迄今为止那样继续走下去。然而，在公元999年，想同样演出这样的戏剧，是不太可能的。大部分人可能根本就不会知道有千年更迭的发生。但我们要利用1000这个数字，综观一下那个时代的世界状况。
当时，在地球上共生活着两亿六千万人，仅中国的人口就有六千五百万。这个远东的大国，在技术和文明领域里十分先进。中国那时已经制造出了丝绸和瓷器，已经发明了印刷术和第一台计算机；人们已经利用水力推动机器运转，他们还发明了火药。通过从亚洲直达巴勒斯坦的所谓丝绸之路，中国商品走向了很多国家。除了通商外，还交流了思想。比如中国的小东邻日本，就从“大哥哥”那里学习了政务、管理、艺术和文化。
有八千万居民的印度，是当时地球上人口最多的国家。和中国一样，为这么多人提供食品极其困难。只是在田地里的庄稼改一熟为两熟之后，才有了更多的稻米供人食用。公元1000年时，印度人的生活还和佛陀时代没有什么两样　—　一直到阿拉伯人入侵，把伊斯兰的势力范围扩大到了印度北部，使佛教几乎彻底消失。从此，穆斯林和印度教就展开了霸权斗争，直到几百年后，国家分裂，导致巴基斯坦成为独立的国家。
巨大的伊斯兰帝国很快就过于庞大，使哈里发都无法再把它控制起来。因而逐渐开始瓦解，但伊斯兰信仰却没有因此而受到影响。只是阿拉伯人已被土耳其人所取代，成为伊斯兰世界的领导力量。在土耳其的压力下，拜占庭帝国越来越虚弱，最后萎缩到了君士坦丁堡地区。
在西方文明中，西欧当时是最无足轻重的地区，罗马帝国已经没落，没有其他类似的力量取代它的地位。欧洲西部刚刚开始从东方大国和古文化的阴影中走出来。
那么美洲呢？这个大陆的中心地带具有3000年的古老的马雅、印加和阿兹特克文明，他们修建了雄伟的建筑物，有优秀的天文学家和数学家，而且已有一部十分精确的历法。但他们却没有像亚欧民族所具有的那种能量和动力。或许是因为缺乏同其他现存民族进行交流的机会。只是欧洲发现者闯入后才改变了这一切　—　当然使用了相当残暴的手段。
（插图：原文第56页。文字：在乌赫马尔（Uxmal）发现的马雅神庙遗址。右侧的金字塔被称为“魔法神庙”。）
在北美和南美洲，公元1000年时，那里的人还和他们的祖先一样仍然生活在石器时代。澳大利亚的阿波里基内斯人（Aborigines）和南非的土著民族也是如此。与此相反，伊斯兰占统治地位的非洲北部，却在文化、政治和经济上同地中海东部国家一样发达。
中世纪前后以十字架名义进行的战争（2）
15．谁应是至尊者？
查理大帝促进了修道院的发展，并把它变成了　—　用一句时髦的话　—　教育中心。到了十一世纪，修道院发展得过于“世俗”，因而就产生了对立的运动。其发源地是勃艮第的克卢尼的本尼狄克修道院。这里的修士们要求重返圣本尼狄克理想，仍然要求修会的兄弟“ora　et　labora”（祈祷和劳动）。克卢尼的修士认为，应该改变的不仅是修道院的生活；他们批评整个教会已经过于接近世俗。实际上，这正是查理大帝以来宗教的和世俗的统治日益密切结合的结果。从此开始了一场关于如何规范宗教和世俗统治关系的旷日持久的大辩论。
在“德意志民族的神圣罗马帝国”里，加洛林王朝之后，由奥托家族和撒利安家族当政。他们虽是世俗的统治者，却又理所当然地有权任命修道院长和主教。1039至1056年执政的亨利三世，走得更远，甚至解除了他不满意的教皇的职位。这使很多宗教领袖感到愤慨。亨利三世39岁夭亡，由他少龄的儿子亨利四世继承皇位，这时，宗教界看到了他们的机会已经到来。从而实现了他们的要求，教皇将由七名红衣主教选举产生，皇帝不得干涉。1075年，教皇格利哥里七世甚至要求的更多：只有教皇有权任命主教。但年轻的国王不想放弃任命主教的权利，否则他的地位就将削弱。他和一些亲信商量之后，干脆宣布教皇已被免职。而教皇立即对国王宣布“绝罚”，也就是说，把国王开除出教会，并解除其臣民对国王效忠的宣誓。人们惊异不已，国王竟然像罪犯一样被驱逐，这是闻所未闻的事情。
（插图：原文第59页。文字：公元1114年的图书插图。亨利四世跪在克卢尼修道院长胡戈和封疆伯爵夫人玛蒂尔妲·冯·图辛的面前。国王请他们在教皇格利哥里面前为他美言。）
没有过多久时间，“绝罚”的效果就显现了出来。越来越多的诸侯都站到了教皇一边，因为他们也担心遭到被“绝罚”的命运。此外，他们也希望削弱国王的权势以增强自己的实力。对亨利四世的压力日益强大，使他不得不前往意大利，寻求与教皇的和解。他赤足披毡在教皇的官邸卡诺莎城堡请求教皇的宽恕　—　作为慈悲的基督徒，教皇格利哥里没有其他选择：他只能重新接受悔过的罪人回到教会中来。亨利的艰苦之旅实际也是一着高明的棋步，从此以“卡诺莎之旅”载入了史册。
看起来，似乎教皇对国王取得了胜利，但这只是现象而已。亨利在等待合适的时机，然后率领大军开进罗马，任命了另一个教皇，并在彼得大教堂里让他为自己加冕，成为皇帝。
那个时代的人们，当时就已经清楚，这个“主教叙职权之争”，当然还远没有结束。但却也让人等了几十年的时间，双方才又开始有所动作，首先是在英国和法国，然后是在“神圣罗马帝国”，公元1122年达成的“沃尔姆斯宗教协定”，使双方做出了妥协。规定了宗教统治和世俗统治的权限和权利。这实际上是为后来的所谓政教分离，迈出了重要的一步。这个协定同时也巩固了教皇作为基督教最高首脑的地位。
16．以十字架名义进行的战争
对中世纪的人来说，宗教和信仰是生活的中心　—　其重要的原因之一，就是人们希望今世生活的苦难，能够在天堂得到补偿。为此他们必须按照宗教的信条生活。谁要是有时做不到，就必须为他的罪过请求宽恕，去进行忏悔。很多基督徒都前往圣地巴勒斯坦和耶路撒冷去朝觐，那是耶稣生活和受难的地方。在那里生活的阿拉伯穆斯林人容忍这些朝觐者。但当1071年土耳其的塞尔柱人占领这个地区以后，情况发生了变化。过了不久，他们甚至威胁到版图已经很小的拜占庭帝国的安全。在这个紧急情况下，拜占庭的皇帝求助于教皇。教皇于1095年用慷慨激昂的词语号召基督徒向土耳其人开战：“一个被诅咒的民族，一个没有上?