《剑桥--历史和文化》-历史和文化-第2章

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剑桥毕业生一直享有最理想的就业机会。尤其是在1348~1349年的那场夺走了英国近1/3人口的瘟疫之后，对受过良好教育的牧师、管理人员、法学家、医生的需求大大增加了。1370年左右剑桥大学共有8所学院，大约20多家旅舍，整个大学有将近700人，不及今天一个女王学院的人多。直到15世纪，剑桥大学才具有了类似牛津大学的规模，虽然影响还不及它。我们从保存下来的记录中了解到了当时的剑桥神学院学生的学习内
容—除了亚里士多德的著作之外，主要是牛津大学学者的作品。而且，和巴黎大学不同，中世纪时两所大学在实验自然科学方面就很出色。
在欧洲最早的大学创办之前，修道院和教堂的学校是学术中心。手稿、《圣经》、其他作品以及这个文盲社会中数量有限的经师都汇集在那里。在剑桥，修道院的创建也比学院早；各教派的新分院就分布在修道院周围。僧侣的人数随大学的数目一同增加，它们是学院组织的一个稳定要素。从前的许多大学生不仅是神学系的学生，而且都做过牧师或将来会成为牧师。教会的通用语言是拉丁语，它也是波洛尼亚、萨拉曼卡和剑桥学者之间的通用语言。同其他人一样，方济各会和多明我会的成员也在争夺最重要的教师位置，可是，这样一来就不可避免地引起更加自由的讨论，而这是有违教会的传统教义的。久而久之，剑桥大学也成了一所持异论者的高等学校。通过自由学说的形式，这些牧师为自己找到了“知识非神职化”（库尔特·弗拉希语）的工具。14世纪末，大部分的剑桥大学神学家都是修会成员；普通教徒中的法学家人数是神学家的4倍；医学系是最小的一个系。
中世纪的学院也是拯救灵魂的有力措施，它们设有还愿教堂，必须长期在那里为它们的资助人做弥撒。当时创办一所学院被视为宗教行为，就像捐资修建一座修道院或一幅祭坛画一样。剑桥大学早期的学院创建人绝对不只是教会人员，也包括国王和社会名流，像伊丽莎白·德·克莱尔和彭布罗克伯爵夫人这样的上层贵族的太太，但政府官员、商人、主教的数目相当少。基督圣体学院的监护人最为特殊，它是剑桥大学（和牛津大学）惟一一座由城市的两个行会共同创办的学院，创建在1352年，但是30年后市民们险些将它毁掉。
在中世纪的大学城市里，市民和学校师生之间的摩擦算不上什么了不起的大事。早在1231年，亨利三世国王就代表大学生们向剑桥市市长抱怨房租太高了。反过来，市民们又对大学拥有的各种特权极度不满，从对酒馆营业执照的监督到享有审判权，这是13世纪以来所有的英国君主即位时允诺这两所大学的—这一形式一直持续到伊丽莎白二世女王统治时。愤怒和不满不断积聚起来，终于在1381年，农民暴动袭击了剑桥大学。暴民们在市长的率领下抢掠了大学生宿舍、学院和圣玛丽学院里的大学保险箱。重要文献被毁，各种文件和图书被堆在市场上烧掉了—“不准牧师们教书，不准！”
剑桥必须为1381年的骚乱做出沉重的赔偿。国王重新加强了大学不可动摇的地位，它后来还监督剑桥的度量衡和生活用品价格。它甚至检查城市市民的业余活动，例如足球、演戏、斗鸡和斗熊。直到1856年议会颁布了一项法令，剑桥大学才失去了它监督集市和年市、颁发酒馆营业执照和自行判决的权利。但它直到1894年保持着不让学生们受到最危险的诱惑的古老权利，即批准逮捕妓女的权利。直到1974年，大学在市议会里都有4名自己的代表。直到21世纪初，布莱尔政府才成功地剥夺了剑桥大学最后的特权，该特权可以追溯到理查德二世1382年的一封文件—颁发葡萄酒经营许可证的权利。
与牛津相比，剑桥的历史更像是它的大学史。使中世纪的城市形象变化最大的莫过于兴建学院，最激怒市民的行为莫过于大学领地的扩张。当你坐在国王学院前的矮墙上时，你就很容易想像得到，墙后的草地上曾经密密麻麻地盖着一排排房屋，一条条胡同延伸到河流，而现在那座著名礼拜堂所在的宽敞庭院和草地曾经是一个完整的城区。1441年，亨利六世国王虚荣地兴建学院，后来把它拆除了，整片土地都整平了。那里曾经坐落着数百座手工业者的住房和商店，沿着以前的米尔恩街分布，还有一条跟河流平行的主街道，现在只能从它的剩余部分辨认出它的走向—北起三一胡同，南至今天的女王胡同。河畔的手工业区变成了校园，成为欧洲最漂亮的学院公园之一。
这期间大学建起了它自己的第一幢大楼，有教室、会议室、图书馆和管理大楼的老学堂（1350~1475年）。别的学院都围绕着这个学院而建，例如克莱尔学院、三一学堂、冈维尔学堂。剑河边的仓库、造船厂和码头也渐渐地消失了。1500年前后，剑桥大学有十几所学院，大多数位于高街和剑河之间，南起置身于城墙外的特兰平顿门旁的彼得豪斯学院，北至后来的三一学院和圣约翰学院的所在地。这一发展趋势已然十分明显—大学在城市西区扩张，东区仍然以市民为主，而不是以学院师生为重。
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人文主义思想也随着印刷术的发明传播开来。欧洲这场古典精神的伟大复兴运动中最杰出的代表是伊拉斯谟。他来到剑桥大学，咒骂这里的气候、走味的啤酒、差劲的抄写员，实际上是表达他对一切都不满的情愫，在这里断断续续地待了不到3年。1511~1514年，他住在女王学院，教授神学、希腊语、写作、翻译，还写作出书，与外界保持通信联系，拥有无人能及的旺盛精力和优雅文风。伊拉斯谟对于剑桥大学来说不仅仅是一名布道者，他对原始资料的研究取代了中世纪的经院哲学，而且重心从神学转到了雄辩术，从培养牧师转到了培养有博学知识的国家栋梁。从此以后，古代语言和文学在英国大学的教学课程里长期占有重要地位。剑桥人文主义者对希腊语和希伯来语的热爱带来了《圣经》和古代宗教著作的校勘版本。而且这里也变成了改革的温床。
将伊拉谟斯召来剑桥大学的是他的朋友约翰·费希尔，费希尔在这一过程中起了关键作用。他是女王学院的院长，罗切斯特主教，担任大学校长30年，是一位学者，也是位影响巨大的组织者，而且还是亨利七世的母亲玛格利特·博福特夫人的忏悔神父。这位虔诚的院长并没有建议博福特夫人将财产捐给威斯敏斯特修道院，而是建议她将灵魂的救赎和剑桥大学联系在一起—先是捐助一个神学教授席位（1502年），这是剑桥大学最早的教师职位；然后是基督学院（1505年），之后又捐建了第二所学院，圣约翰学院（1511年）。亨利七世建成国王教堂也要归功于约翰·费希尔的参与。巨额的捐助，学生人数的增加，人道主义的教学计划，这一切都使剑桥大学在几年内成为一所欧洲级别的大学，当然首先是和牛津大学处于同等水平。约翰·费希尔是位改革家，但他信奉正教。他将温和的伊拉斯谟召来剑桥大学，让人们公开焚烧路德的作品，但到头来他自己站在了断头台上。他的对手中包括一位耶稣学院从前的院士、坎特伯雷大主教托马斯·克兰默。他提醒亨利八世国王，说剑桥大学的神学家们同意对棘手的教会权益的决定权做出有利于他的解释。在威胁和逼迫之下，大学同意了，但大学校长不同意。1535年，约翰·费希尔被当做大叛徒处决了，400年后他又被奉为圣徒。
和较为保守的牛津大学不同的是，剑桥大学的教师们愿意接受路德学说。他们于1521年聚集在国王学院的白马酒馆，讨论从德国传来的这一新理论。人们称这一同情者的团体为“小德国”（LittleGermany）。要不是它们的酒馆早就被拆除了，我们肯定会在那里读到这样的牌子：“英国新教的先驱者们曾经在此喝酒。”休·拉蒂默、托马斯·克拉默、迈尔斯·科弗代尔、马修·帕克、威廉·廷代尔—作为《圣经》译者、主教和大主教，“小德国”的这些朋友们为在英国传播改革做出了决定性贡献。廷代尔的《圣经》和克拉默的礼拜书《?