《老子道德经(分类诠释)》第51章

┬形隙ú簧频呐惺粢蚕喽孕纬桑峁崾遣簧啤?br /> 　所以，有和无是相互产生，难和易是相因形成，长和短是相形而见，高和下是相对而显，音和声是相配而和，先和后是相邻而随。
　因此，圣人顺应自然，为无主观施为之事，行正己正人之不言之教，任凭万物自作自息而不妄加干涉，生养万物而不据为己有，为万物尽了力而不自恃，功成而不自居。正因为他有功不居，所以他的功绩不会失去。
　原三章　不尚贤　
　不尚贤，使民不争；
　不贵难得之货，使民不为盗；
　不见可欲，使民心不乱。
　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
　常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
　为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
【注释】尚：祟尚、看重。贤：贤能，贤德。尚贤：标榜贤良，崇尚有为。乱，紊乱。
不尚贤，并非是不任用贤能，而只是不标榜不宣扬而已。难得之货，是指难以得到的东西，凡指钱财金玉之类；倘若宝贵这些东西，则民众也爱其物而患其无，以至去盗。不见可欲：见，呈现、炫耀的意思；可欲，可引使欲望膨胀的东西；贪欲可抑而不可纵，不宣扬、不炫耀可引使人们欲望膨胀的东西，可使人们的心性不紊乱。不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，这样人们就会身心健康，社会也就会安定。
【漫谈】老子重视人的天性（这种天性可谓是人类的普遍理性）之朴，强调保持这种真诚淳朴的必要性，认为祟尚贤能就类似于打开了潘多拉的盒子，容易诱导人们去争逐名利，从而会扭曲、泯灭了人的天性自然。《淮南子》把这种原则解释为：〃达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情。〃因为他怕〃好憎成形，而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。〃科学家李约瑟把这种行为方式解释为：〃抑制违反自然的行动。〃
【漫谈】治国之要，切莫搅扰人心、混乱人性。人心争名好胜，上尚贤贵货炫耀于前，下则趋务纷争效仿于后。人们只顾追逐这些表面的东西，争作表面文章，必定会造成：斟酌应当让位于顾虑舆论，真诚务实让位于虚假浮夸，良心的淳朴矫变为对形名的贪婪。故而得者将会骄奢淫逸、顾盼自雄，失者将会嫉妒愤恨、挺而走险。于是喜怒相疑，愚智相欺，真伪相杂，善否相非。人之淳朴的天性衰败，天下将会愈加混乱。
例如，有一篇文章中写道：〃一九五八年秋天的一个下午。也是在湖北。毛主席的一号专列停在孝感站外，他要对中央向湖北提的年产六百亿斤粮食摸个底，邀请当地的干部与农民代表上车座谈。农民代表曼桃香是个农村小姑娘，正闹感冒打喷嚏，人家怕她传染给主席，不让她进来。主席知道了即说：〃怕什么，少奇肝炎多年也没有传染给我。进来，小姑娘，请坐。〃她刚坐下，不料打了一个大喷嚏，喷得他满脸唾沫星子，在座的人都紧张起来，小姑娘也脸有惧色，他赶忙笑说：〃不要紧，我是六十多岁的老头子，不怕死，人家说身经百战，我也是身经百战不死，你的一个喷嚏打得死我吗？你比美帝国主义厉害？比日本侵略者厉害呀？比蒋委员长厉害吗？〃他这样一说，气氛缓和了。他又问小姑娘：〃你为什么感冒？〃曼桃香说：〃报告主席……〃他立即打断说：〃不要报告。大家平起平坐，随便谈心。〃曼桃香说：〃昨晚我通宵开夜车锄棉梗，天亮才通知我开座谈会。一直打喷嚏，来这之前我先吃了药的。〃他问她：〃你们开夜车点灯吗？〃曼桃香答：〃300瓦电灯，20盏气灯。〃〃你赞成开夜车吗？〃〃说实话不赞成，但上面要我们开夜车，我是妇联主任，不能不开。我认为开夜车划不来，花钱很多，费力很大，第二天还打不起精神，大家都不愿意。〃他又问：〃你认为你所在的生产队粮食产量能达到指标么？〃小姑娘回答得很大胆：〃差十万八千里哩！〃他又问：〃那么你想如何办呢？〃曼桃香很恳切地说：〃希望上面实事求是。〃她说这话很不简单，在座有的人鼓了掌。有人也汇报说，事实上老百姓有的已经开始饿饭了。〃
为什么虚夸？为什么做表面文章？不就是因为尚贤吗？现在还有没有虚夸？现在还有没有做表面文章的？历史的教训应该记取，但如果不去除尚贤这个元因，要想去消除这些弊病却是难之又难之事。
【漫谈】我们国家领导人，有时在强调对某一事物的重视时，总爱加上一句，“要不惜一切代价”！但这实在是句“假大空”的修饰词。你试想，如真的按“不惜一切代价”去作某件事，将会造成什么结果？当然，这种假设也实在有“凿钢眼”之嫌，但对于国家领导的指示用语，如此循名责实却很有必要。因为，既然是国家领导的指示，下级就应认真执行，但如果真的照实执行，则是大大的愚蠢。而且领导的真意，本来与其用语的词义就是不相等的。但是，此风气会在无形中漫延开来，那时就不只是表示态度用词的“假大空”问题了。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
【注释】治：治理。虚其心：纯洁人们的心思。实其腹：满足人民的温饱。弱其志：削弱人们的贪婪妄欲。强其骨：强健人民的体质和气骨。
在上者无所崇尚、无所宝贵，则民心不存妄想、不生贪欲，如此来虚其心；虽然人民不惟利是图，然而圣人造就的大环境却能使其丰衣足食，如此来实其腹；上怀道德，则民抱质朴，民不贪名利，不起争心，如此来弱其志；人民虽不贪于名利，然而公平的大道却能激励其勉力自强，人们又因忘怀名利则心宽体安，再加上丰衣足食，所以能使之达到身心健康。
【漫谈】现代社会生物学家指出：〃人类的社会进化是沿着双重继承的轨道向前发展的，那就是生物学继承和文化继承。生物的进化是达尔文式的，通常是缓慢的；而文化的进化是环境熏染式的和非常迅速的。〃人继承的这种生物学遗传，就是人类淳朴的天性。人的思想行为就是这种人类基因因素同环境因素相互作用的结果。孟子曰：“人之初，性本善，性相近，习相远。”人之天性本无邪，但久湛于俗则易，易则忘本。西塞罗说，习惯乃是人的第二本性。为了解释人类思想的可塑性，社会生物学家作的实验证明，假如两种感觉经常明显地重复出现，思维就会自动地将二者联系起来，就像是条件反射一样。
所以，左右人们的行为的不是对他们的说教，而是他经常耳濡目染的景象。智力不是文化进化的向导而是它的产物，它主要是以模仿而不是以见识和理性为基础。马克思说：〃人创造环境，同样环境也创造人。〃古人为什么提倡〃隐恶扬善〃，原因就在于此。〃隐恶〃并非是不治恶，而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪，习惯成自然。〃扬善〃也不是用荣誉名号、金钱物质奖励这些东西来张杨标榜，而只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈的“利他行为”，多见其顽强奋斗的自强行为。长此以往，人们则视善行为自然。故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴　。
解放初期，各级干部清正廉洁，但本人却都不觉得自己是品德高尚，群众也不觉得其行为值得赞誉，都认为如此作法是理所当然。为什么能这样？不就是因为上下左右整个大环境都是清廉的吗！　
常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。
【注释】无知无欲：〃知〃与〃智〃通，意谓无奸诈虚伪。
圣人治世，不尚贤贵货、不炫耀名利，以免让其搅扰了人们那诚实的天性。不以三者炫耀，民不知所慕，则能澹然无欲，民风淳朴。
如果尚贤、贵难得之货、见可欲，人民知贤能名誉可得以崇尚，难得之货可得以宝贵，欲望享受可得以炫耀，则必然有争有贪而造成社会混乱。
智者诈谋诡计的得逞，是利用了人们的贪欲名利，若人民心地淳朴，澹泊寡欲，故虽有智诈者也无所用其巧，巨奸大滑也不敢兴风作浪，无所逞其谋。
【漫谈】有人认为老子反对知识和文化，是〃愚民政策〃，其实这是单从字义推论而造成的曲解。老子所谓的知，并非是科技学识之知，而是诈伪尚作之智。正象现在好多人将见风使舵、趋炎附势、溜须拍马、投机钻营者视为精明，将忠厚老诚、正直不欺、守正不阿、直道而行者视为愚拙一样。