《老子道德经(分类诠释)》第55章

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绝学无忧。
【注释】抛弃外饰伪学而守自然之淳朴，便可无舍本取末之忧。孟子曰：〃人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。〃老子所谓绝学之意，就是使人反求诸己本然之善，不至逐外失真，流致于伪。君子应学以致道，而后世徒学于外，不求诸内，以至以文灭质，以博溺心，老子因此而忧之，故谓绝饰伪之学。
意译

抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；
　抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；
　抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。
　这三点，因为意思空洞不好理解，所以令其有所从属：
　清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民处在耳闻目睹都是朴素无邪的环境之中，以保持他们浑厚质朴的天性，可减少人民的私心贪欲。抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。

　原二十八章　知其雄
　知其雄，守其雌，为天下溪；
　为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　知其白，守其黑，为天下式；
　为天下式，常德不忒，复归于无极。
　知其荣，守其辱，为天下谷。
　为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
【注释】雄：比喻雄健刚强。雌：比喻柔和谦卑。溪：沟溪，指地处卑下。常德：顺应〃道〃而养成的天性。
知道如何作才可谓是雄强刚上，但却安守雌柔谦下，以至为天下人物所归往。天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归婴儿一般的淳朴。庄子说：〃若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。无不忘也，无不有也，淡然无极而众美集之。此天地之道，圣人之德也。〃
范应元说：〃夫刚动则躁进，柔静则谦下。故知其刚动，则守其柔顺。为天下溪者，以谦自处，如溪之善下也。谦下则常人之德不离于身，是以反归于婴儿之时，神全而气和矣。〃王弼说：〃溪不求物，而物自归之；婴儿不用智，而合自然之智。〃

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。
【注释】白：昭明。黑：浑厚，浑沌。式：法则，法式，模式。忒：差错，差失，偏差。无极：无穷。
知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。为天下人所式法，天赋的常德不会出什么偏差，复归于元始时的纯真朴实。孔子说：〃彼修浑沌之术者也。识其一，不识其二；治其内，不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间。〃
【漫谈】郑板桥说：“聪明难，糊涂难。由聪明至糊涂难上加难。”这话与老子之意也类同，这意思是说，人能达到聪明机智难得，而天生本性的淳朴不受沾染的所谓糊涂者也难得。如果能聪明机智地通晓世俗权利之术，却不动一点机心施为；或者知晓世事往往却是聪明反被聪明误，故而仍能保持糊涂者之淳朴，这实在更是难上加难之事了。
知其荣，守其辱，为天下谷。
【注释】荣：荣达，高贵。辱：低贱，卑下。谷：山谷、川谷，指处其卑下之处，象征宽容谦卑。
知何由可能荣达，但却持守其卑弱无为，澹泊寡欲，虚怀若谷。庄子说：〃若夫人者，非其志不从，非其心不为。虽天下誉之，得其所谓，然不顾；以天下非之，失其所为，傥然不受。天下之誉无益损焉，是谓全德之人哉！〃
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
【注释】常德：恒常之德，即天赋的本性。朴：自然、真诚、淳朴，乃天性的本然。
这若似天下谷的品质，却只需人天赋的本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。庄子说：
〃夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之至也。故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则
恬淡矣。虚无恬淡，乃合天德。〃　
【漫谈】生命有意义吗？人生目的何在？人是什么？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？威尔逊也曾提出过这样一个社会学家都关心的深层次的问题：“进化论能否提供一个世界观，该世界观坚实的足以作为新伦理学的基础。”后来，他发展了一种论点，即自然界的产物必然是好的，而且应该体现在我们社会的目标中。如果社会生物学使我们不再相信上帝，那么进化论本身就必须告诉我们生活的目的和行为的方式。
其实老子的世界观，老子的的社会伦理学，也早就回答了这问题。人天性中的〃朴〃，天下人天性中的〃朴〃，实际上正在告诉我们生活的目的和行为的方式。人类进化本来就是在适应自然中遗传变异的结果。达尔文的〃适者生存〃也意味是稳定者生存，因为自然选择的最初形式不过是选择稳定的形式并抛弃不稳定的形式罢了。人，说到底就只是基因的生存机器而已。人在自己的生物学天性之外，没有任何目的。对以上问题烦恼和焦虑是徒劳无益的〃杞人忧天〃　，而对其钦定方向，反而更会将社会引向歧途，如果我们将其全部置诸脑后，人们的境遇将会更好些。
朴散则为器，圣人用之以为官长，故大制不割。
【注释】器：器物，器具。官长：官为管理，长为领导。
人们朴实的本性散失，便如同成了各具长短的器物，圣人只好选贤任能，因势利导，使民心复归于淳朴。天下大治时，民心浑厚质朴，首领顺应自然，无须割治。
【漫谈】有人认为老子是〃玩世〃，主张〃肚子吃得饱饱的，什么都不去管它〃，其实这是对老子思想的妄度曲解。如果是那样，〃朴散则为器，圣人用之以为官长〃应做何解？〃浊以静之徐清，安以动之徐生〃应做何解？〃挫其锐，解其纷〃应做何解？实际老子的哲学思想的发展，是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到社会政治论。老子思想的真正动机，是经世致用。
魏源说：〃后世解释老子者，多只就《老子》的字面意思去玩弄，如看到《老子》书中有〃绝仁弃义〃的字眼，便说老子之道不关心社会，于是便加以引申、演绎开去以至歧义，或者走上庄子那种〃徜徉玩世，薄势利遂诃帝王，厌礼法则盗圣人〃的道路，或者产生魏晋名士那种〃意糠秕一切，拱手不事事〃的偏激，卒之王纲解纽，而万事瓦裂。刑名者流，因欲督责行之，万物一付诸法，而己得清静而治。于是不禁己欲而禁人之欲，不勇于不敢而勇于敢，不忍于不忍而忍于忍，煦煦孑孑之仁义退，而凉薄之道德进，岂尽老子道乎？岂尽老子非道乎？〃
意译

　知如何做可谓是雄强刚上，但却安守其雌柔谦下，以至为天下人物所归往。　
　天下人物所归往，道之常德仍持守不离，复归于婴儿般的淳朴。
　知其昭明，守其浑厚，为天下人所式法。
为天下人所式法，天赋的常德不会出现差失，复归于元始时的纯真朴实。
知何由可能荣达，但却持守卑弱无为，其澹泊寡欲，虚心宽容，若似天下之谷。
这若似天下谷的品质，却只需人的天赋本性常德便可足够，复归于浑厚淳朴。
　人们朴实的本性散失，便如同成了各具长短的器物，圣人只好选贤任能，因势利导，使民心复归于淳朴。天下大治时，民心浑厚质朴，首领顺其自然，无须割治。
　原三十二章　道常无名

　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。
　侯王若能守之，万物将自宾。
　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知