《易经读本》第3章

ⅰ傲摺薄ⅰ袄被颉安焕钡炔煌亩嫌铮鄙佟⒁チ酥屑渎壑さ幕方冢⒚挥芯咛褰馐臀裁词恰凹薄⑽裁词恰靶住钡龋粝铝撕芏嗟目瞻住Ｈ欢庑┛瞻兹词怯幸庖宓模却颐怯酶髯缘娜松槿ヌ畛洌嘉颐墙兴伎迹欢系刈肺饰裁矗谒伎肌⒆肺手性龀ぶ腔郏兑拙芬虼艘渤闪诵碌娜松腔墼龀さ悖瘛兑状肪褪怯纱硕吹囊徊空苎е鳌?br /> 《易传》包括《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》七部分内容，其中《彖》是解释卦名、卦辞的，《象》是解释卦象、爻象的，《系辞》是通论《易经》的，《文言》是专门解释《乾》《坤》两卦的，《说卦》是专门解释乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦象征意义的，《序卦》对六十四卦的排列次序从逻辑上进行说明，《杂卦》将六十四卦分为三十二对、有对比性地简要说明卦名之义。由于《易经》原分上、下篇，所以《彖》《象》《系辞》也各分上、下，这样《易传》共十篇，也称为“十翼”。《易传》相传是由孔子所作，但近年的研究表明当成书于战国以后，其中是儒、道两家思想兼陈的。称为《易传》也好、“十翼”也罢，顾名思义，就是作者在自己人生经验的基础上，对《易经》见仁见智的阐释发挥之作。也正是借由这样的解释发挥，原为卜辞之书的《易经》不断获得新的意义与价值。
第三，《易经》中的卦爻辞往往不是平铺直叙某一件事情，而是通过比喻、物象来说明道理。而比喻、物象如钱锺书先生所说：“有两柄而复具多边。盖事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或别，着眼因殊，指同而旨则异，故一事物之象可以孑立应多，守常处变。”更主要的是，《易经》中的每一卦不仅有卦爻辞文字系统，还有卦象、爻象符号象征系统，二者之间又是相互联系的。象征本身本有模糊性、不确定性、多元性、开放性。每一个经卦本身有众多的象征意义，经卦组成了六十四别卦，六十四别卦卦象与卦象之间，同一卦中此爻与彼爻之间，不同的卦卦爻与卦爻之间，都存在着这样或那样的联系。在这样一个错综复杂的象征系统中，同一象喻对应着众多不同的意义，而反过来同一意义又可以通过不同的象喻来表示，这更加强化了象征意义的模糊性、不确定性、多元性、开放性。
《系辞》云：“神以知来，知以藏往。”《易经》中卦爻辞文字系统与卦象符号系统二者相互结合、相互阐发，文字系统提示我们卦爻辞中蕴藏的古老人生经验，而具有多元性、开放性的卦象符号系统则是不断激活、放大和更新这些古老的人生经验，不断启迪我们以人生智慧，应对我们人生中出现的困感、疑难。当然，这一切以阅读《易经》、进入《易经》为前提。
基于以上对《易经》的基本认识，为便于读者更好地阅读、理解《易经》，本书在构思、写作、内容上分为以下四个层次：
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引言：《易经》是一部怎样的书？（5）
第一，凝炼题目。根据对每一卦的主旨的理解，分别提炼了一个通俗性的题目，置于每一卦卦首。
第二，译注经文。译文以直译为主、意译为辅。为便于读者对照理解，先将一卦的经文及译文附在每一卦题目之下，在对每一卦进行具体阐释时，又将译文分列于相应的卦辞、爻辞之下。然后次以注释，主要是对卦爻辞中的疑难字、歧义字进行解释、注音，对省略、主谓倒装、宾语前置等语法现象进行说明等。
第三，阐发经文。主要包括四方面内容，一是卦爻辞中叙事之辞与断占之辞之间的因果关系，二是卦象、卦爻辞中象喻的象征意义，三是相关的文化现象，四是对现代人的启示。在阐发过程中，结合《易经》成书的时代背景，联系《易传》《尚书》《论语》《老子》等经典，既借鉴、吸收他人的研究成果，也融入了个人的研究成果和体会。
第四，举例说明。为进一步说明和加深对易理的理解，同时彰显《易经》“神以知来”、“范围天地之化”（《系辞》）的神功，每卦中多少不等地举出一些可与易理、卦旨相互符合、相互阐发、通俗易懂、饶有趣味的实例。
正如《系辞》所说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”这是每一部经典理解、诠释中都会遇到的问题，更是《易经》能够恒贯古今、历久弥新、永富诠释魅力的原因所在。本书是笔者以一种崭新的视角研习《易经》的一点体会与心得，如果能够对读者有所启发，不胜欣慰之至！
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《乾》：相时而动的龙精神（1）
乾
乾：元亨，利贞。
乾：非常通顺，利于占问。
初九：潜龙，勿用。
初九：龙潜伏于水中，不宜有所作为。
九二：见龙在田，利见大人。
九二：龙出现在田野上，利于出现大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚间也保持警惕，即使有危险，也不会造成灾害。
九四：或跃在渊，无咎。
九四：龙有时从渊水中跃起，没有过错。
九五：飞龙在天，利见大人。
九五：龙飞翔在天空，利于出现大人。
上九：亢龙，有悔。
上九：龙飞到极点，有悔恨产生。
用九：见群龙无首，吉。
用九：出现群龙无首的局面，吉。
我们中国人喜欢以“龙的传人”、“龙的子孙”自称，并以此感到自豪和骄傲。但“龙”是一种什么东西呢？“龙”又代表了一种什么精神？读了《易经》的《乾》卦，你就会得到答案。
《乾》是《易经》中的首卦。《易经》的体例，卦名是一卦主题所在。乾，《说文》解释说：“上出也。从乙。乙，物之达也。倝声。”它的构字偏旁——倝，《说文》解释为：“日始出光倝倝也。”乙，《说文》解释为：“像春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。”可见，作为卦名的“乾”，它本来的意思就是太阳、太阳上升的意思。
乾：元亨，利贞。
乾：非常通顺，利于占问。
“元”字的本义是首、头，头部是人体的重要部位，因此又引申出大、重要、非常等意思。“亨”字在古代与“享”通用，本来是祭祀时向神灵贡献祭品的意思。祭祀时向神灵贡献物品，目的在于讨好神灵，求得神灵的庇佑，因此又引申为“通顺”的意思。元、亨二字合在一起就是“非常通顺”的意思。利，就是利于、便于的意思。贞，《说文》解释说：“卜问也。”利、贞二字合释就是“利于占问”的意思。卦辞总的意思是说：非常通顺，利于占问。为什么这么说呢？
《乾》由六个阳爻组成，属于纯阳之卦。“阴”、“阳”本是一对平行的概念，二者实际上既相互对立，又相互依存，谁也离不开谁。但与阴气相比，阳气给人以光亮、温暖，在衣物匮乏、缺乏照明、生活环境险恶的古代，太阳的光亮、温暖显得尤其可贵。万物生长靠太阳，太阳为万物的生长提供能量。太阳东升西落的运行，决定了春夏秋冬、白天黑夜，也决定了古人“日出而作，日入而息”的基本生活行为模式。由于这众多的因素，与“阴”相对而言，古人特别注重阳气，产生了对太阳的崇拜，产生了“尚阳”的观念，认为在阴、阳这一对矛盾中，阳处于主导地位，阴处于附从地位。总之，人类社会的活动要遵循太阳运动的规律，如此方可“元亨，利贞”。
但是《乾》卦卦爻辞和用九爻并没有直接地描述阳气、太阳的运行，而是引进了“龙”这个物象以象征阳气、太阳，通过龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”、“无首”等象征阳气所处的状态，又通过“吉”、“咎”、“利”等断占语给予肯定或否定，从而为人的行为提供指示。
“龙”是贯穿《乾》卦始终的一个物象。根据古代文献记载，古代有人“畜龙”、“豢龙”，也就是像现在养猪、养狗一样，把龙当作一种动物来伺养。例如，《左传》中记载：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”说得煞有介事，可以相信，是有龙这样一种东西存在的。
湖南长沙子弹库楚墓出土的帛画“人物驭龙图”但是，龙究竟为何物，这就众说不一了。有人认为龙是蛇，有人认为是蜥蜴，有人认为是河马，有人认为是鳄鱼，有人认为是云，有人认为是虹，等等。在各种观点之中，闻一多先生“图腾合并说”影响最大，也最有道理。按照闻?