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《乾》:相时而动的龙精神(2)
龙既然是不同民族崇拜图腾的合体,有鱼、马、鹿、鸟等动物的特征,自然也集合了这些动物的本领于一身,既能潜水,又能行地,也能飞天,可以说是水、陆、空三栖动物,能够随时为变。
龙的这种特征应该在周代以前已经被确认和固定下来,加上周人崇尚龙,《周易》又是周人之《易》、周代之《易》,因此在《乾》卦中引进了“龙”以象征气在不同时空中的变化,并且一直得到后世的认同。如《三国演义·曹操煮酒论英雄》中曹操有云:“龙能大能小,能升能隐:大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今之春,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。龙之为物,可比世之英雄。”随时为变,与时俱化,与时俱进,这是龙的最大特点。作为龙的传人,我们最应该效法的就是龙的这种特点。
弄清了“龙”的象征意义,现在我们看看从本卦的龙象中能到什么启示。
初九:潜龙,勿用。
初九:龙潜伏于水中,不宜有所作为。
“潜”是潜伏在水中的意思,“潜龙”就是说龙潜伏在水中,相当于上面提到的鱼龙。龙象征阳气,阳气代表了事物行为的能量。水为阴,龙潜伏在水中,象征阳气尚且处于阴气的包围之中,能量还很微弱,不足以有所作为,因此断语说“勿用”。
引申到人事中,这一爻相当于25岁以前的阶段,如果你是一条龙,也还只是潜龙、卧龙、小蛇。主要的任务是学习知识和本领,积蓄能量,为以后的事业打好基础。举个例子,古人的名、字、号是大有讲究的,寓有个人的志趣、理想在内。诸葛亮字孔明,号卧龙,他没有出山之前,在南阳躬耕读书,就是一条卧龙。龙在后来成了帝王的象征,那么帝王还不是帝王之前就是“潜龙”,未做皇帝以前的住宅称为“潜龙宫”、“潜邸”等,也是从这里来的。
九二:见龙在田,利见大人。
九二:龙出现在田野上,利于出现大人。
“见”字有两种不同的理解,一种观点认为是“现”的古字,是“出现”的意思;一种观点认为就是“见到”的意思。“大人”指既有才、又有德并且有一定地位、官位的人。
按照“出现”的意思理解,“见龙在田”就是说龙出现在田野上,犹如太阳从海平面上冉冉升起、初照大地。引申到人事上,这一阶段相当于25~35岁左右,表明经过一定时期的道德修养、力量积蓄,到了一试身手、渐露头角的时候,应该出现德、才、位兼备的“大人”了。按照“见到”的意思理解,是说这个时候虽然具备了一定的能力,但毕竟还很有限,利于见到德、才、位兼备的“大人”,以帮助和提携自己,这个“大人”就相当于你命中的贵人。的确,一个人可能很有抱负,也有能力,但要想施展自己的抱负和能力,是需要把握机遇,需要有人帮助和提携的,否则可能一辈子郁郁不得志。
如果考虑到爻位的因素,联系九五“利见大人”来看,后一种理解更合理一些。否则的话,如果九二就“利见大人”,那么九五又说“利见大人”就矛盾了。退一步说,如果将本爻中的“见”理解为“出现”,那么“大人”也还只是一位准“大人”、预备期的“大人”。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九三:君子白天勤勉不懈地努力,晚间也保持警惕,即使有危险,也不会造成灾害。
与“大人”相比,“君子”虽然有才、有德但无位。“乾乾”本是指太阳的运行不止,在这里比喻君子勤勉不懈。惕,怵惕;若,像……的样子。“夕惕若”是说晚上也保持警惕的样子。厉,危险;咎,灾害。“厉无咎”是说时刻保持警惕,这样虽有危险的萌芽存在,但也可以避免灾害发生。
本爻中没有出现“龙”这一喻象,而是直接切入人事。由初九到九二,阳气是呈增长趋势的。按照这个趋势,九三阳气似乎也应该是继续上升的,但实际上并不是这么简单。
《乾》:相时而动的龙精神(3)
《系辞》中说“三多凶”,《易经》卦象中的第三爻位多数情况下象征着凶险,本爻正处于“多凶”的爻位。虽然九三阳气仍处于发展、增长之中,但阳气这一阶段的发展、增长不是一帆风顺、直线上升的,而是在与阴气反复交争、较量中曲折上升的。李清照《声声慢》词中云:“乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他晚来风急?”自然界中三月份乍暖还寒的气候,就是阴、阳二气这种交争、交胜的最好写照。
在人事领域中,这一阶段好比人生35~45岁左右,正如小说《人到中年》所反映的,人生事业正处于不上不下、最难捱、最艰难的时期。在这样一个时期,犹如推车爬坡,又犹如逆水行舟,不进则退,更需要坚持不懈、顽强拼搏,才能够最终攀登上成功的顶峰、达到胜利的彼岸。否则就会前功尽弃、半途而废。
爻辞说,君子仿效太阳的运行不止,白天勤勉不懈地努力,到晚上也保持警惕、忧惧之心。这样既顺天命,也尽人事,充分发挥人的主观能动性,防患于未然,即使有危险的征兆,由于能及时防范而不会酿成什么灾害,因此说“厉,无咎”。
本爻中所反映的这种忧患意识是《易经》的主调之一,《系辞》据此推测说:《易经》的产生,大概是在中古的时候吧?创作《易经》的人,难道有什么忧患吗?这个推测是很有道理的,与《易经》同时代的《尚书》中也处处流露出这种忧患意识,甚至在用词上也很相似,如《虞夏书·舜典》“夙夜惟寅(敬)”,《周书·泰誓上》“予小子夙夜祗惧”,《旅獒》“夙夜罔或不勤”,《冏命》“怵惕惟厉,中夜以兴,思免厥愆”等等。
九四:或跃在渊,无咎。
九四:龙有时从渊水中跃起,没有过错。
这一爻辞的主语仍然是“龙”。或,是一个不定之辞,有时、可能的意思。
“或跃在渊”是说龙主观上觉得自己的力量积蓄得可以了,因此跃跃欲试,有时从渊水中跃起,意欲冲天。然而,与九三类似,《系辞》中说“四多惧”,《易经》中的第四爻位多象征恐惧。九四也处于阳气曲折发展、上升的时期,阳气仍没有强大到完全可以战胜阴气的程度。
引申到人事领域,“或跃在渊”犹如人虽然具备了一定的行为力量,但还没有达到足够的程度,而自以为已经可以了,或者由于其他因素的限制,冲天不成,可能又跌落下来。但这没有什么危害,一方面,力量毕竟已经积蓄到了一定程度,应该牛刀小试,试探性地进取,积累经验;另一方面,龙本来就是潜伏在水中的,即使飞不上天,还可以再返回水中,继续积蓄能量,而不至于进退无据,因此断语说“无咎”,《象》说“进无咎也”。
也就是说,首先,这种进取要相时、相机偶尔为之,不定之辞“或”字就透示出“跃”这一行为的选择性、随机性。其次,这种进取行为要有一定的根据地作为依托,而不是破釜沉舟式地孤注一掷。这样即便进取受挫、遭遇失败,还可以重新退回自己的根据地,进一步积蓄能量、重整旗鼓,而不至于一败涂地、进退失据。三国时期,虽然表面上蜀国与吴国、魏国呈三足鼎立之势,其实在总体国力、军力上,蜀、吴二国实难与魏国抗衡。但是因为蜀国与魏接壤之处山高路难,地形险恶,易守难攻,其后又有富庶的巴蜀之地为依托。这样的地形使得蜀国进可攻、退可守,因而诸葛亮才敢于六出祁山,###魏国。虽然诸葛亮最终出师未捷身先死,但他的这一策略本身没有什么过错。
九五:飞龙在天,利见
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