《易经读本》第23章

以焚烧他们。本爻“匪其彭”就属于把巫人放在烈日下曝晒的方式。
也有人认为，“尪”未必一定就是巫，而是一种身体畸形、脸面朝天的残疾人。古俗认为，这种人面向天开，天下雨的时候，雨水会流到他的口鼻里，老天哀怜这种人，于是就不下雨了，因而天旱不雨与这种残疾人有关。可是人们要吃饭，不能没有雨，所以遇到干旱，就要焚烧这种称为“尪”的残疾人。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其诚信遍至而具威严，吉。
厥，他的。交，俱、全。威，使人敬畏。
诚信是一种美德，是处理人际关系的基础，应大力提倡、广泛施行。但诚信的施行也不是无原则的，如果不分时间、对象，一味地、单向地与人诚信，则诚信就会流于轻信、愚信，反而会被居心叵测之人加以利用而贻害自身。因此，诚信之施应该严肃、认真、庄重，这样才能使人感到恭敬、敬畏，才能够收到好的效果；而“威”又可以使人震慑，抑制他人的欺诈之心，有利于诚信的进一步发挥。二者之间是相辅相成的。但是，这里的“威”并不是作威作福，使人畏而远之，而是由于以德服人、对人诚信，使人心悦诚服地生出敬畏之心，是一种平易近人、无须戒备的威严，是《禹夏书·皋陶谟》中“天明威，自我民明威”、《老子》中“民不畏威，则大威至”、《论语》中“望之俨然，即之也温”之类的“威”。这样的“威”，正如《象》说：“威如之吉，易而无备也。”又如《正义》中说：“既诚且信，不言而教行，所为之处，人皆畏敬。”对人如此，对天更应如此，在祈天求雨时能保持这样的诚信，易于得到上天的保佑，因此说“吉”。
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《大有》：古代农业丰收的场景（3）
上九：自天佑之，吉，无不利。
上九：有来自上天的保佑，吉，没有不利。
诚能通天。求雨的虔诚、诚信感动上天，上天因之降下及时雨，农作物可以及时播种，为来年的丰收打下基础，因此说“自天佑之，吉，无不利”。反映了古代农业生产依赖天时、靠天吃饭的局限，同时也反映了无限扩大人的主观能动性的唯心思想和对天命的迷信思想。
《谦》：谦虚不意味着软弱（1）
谦
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
上六：呜谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
谦，就是谦虚、谦逊的意思。谦虚是中华民族的传统美德之一，古人极其重视，如《尚书·大禹谟》中说：“满招损，谦受益。”《系辞》中说：“谦，德之柄也。”毛泽东同志也曾说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
谦：亨。君子有终。
谦：通顺。君子能够保持谦虚至终。
君子有终，是说君子能够保持谦虚至终。谦虚者不自我满足、固步自封，能够不断进取、不断受益，能够与人保持一种和谐、融洽的关系，为事业的发展创造良好的内部和外部环境，因此说“亨”。一时的谦虚容易做到，始终的谦虚并不是每一个人都能够做到的，而唯有君子能够做到，因此说“君子有终”。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六：谦而又谦的君子，有利于办大事、难事，吉。
具备谦虚之德的君子胸怀全局，虚怀若谷，卑以自牧，忍辱负重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤计较于个人名位得失，能够担当和成就大事，因此说“用涉大川，吉”。——“涉大川”如《需》卦所述，是“干大事”、“做难事”的代名词。
“将相和”故事中的蔺相如可以说就是一位谦谦君子。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载：蔺相如因在“和氏璧”一事上几次与秦国交涉而不辱使命，不丧国格，被赵王拜为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇认为自己资格老，战功卓著，很不服气，说：“我作为赵国的将领，有攻城野战的大功，而蔺相如只凭口舌之功，位居我之上，况且蔺相如本来是一地位低贱之人，我为他感到羞耻，难以容忍位居他之下。”并且放言说：“我见到蔺相如，一定要羞辱他！”蔺相如风闻此言，尽量不与廉颇会面。每逢上朝的时候，常以生病为借口不去，不想和廉颇争站位的前后，抢他的风头。外出的时候，远远望见廉颇的车骑，也主动地引车躲避，而廉颇却因此洋洋得意。如此三番五次后，蔺相如的门人们颇有些不解、不平，问蔺相如说：“相国您是不是真怕这个廉颇呀？这么东躲西藏的，我们跟着你，都脸上无光呀！”蔺相如说：“强大的秦国之所以不敢加兵于赵国，只是因为我们两人存在。如果我们两虎相争，其势不能俱生。我所以如此，是因为先考虑国家的危急而后考虑个人的私怨呀！”蔺相如的谦逊恭卑、着眼于大局的精神，最终令廉颇感动。廉颇听说蔺相如的这番话，肉袒负荆，到蔺相如门前谢罪：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”二人最终和好，结成生死之交。
六二：鸣谦，贞吉。
六二：言语上表示谦虚，占问吉。
口头言语上表示谦虚而说“贞吉”，这是因为言由中发，是一种内在品质的流露。如果心口不一，想的是一套，说的是一套，做的又是一套，那就是虚伪了。如王莽就是这样一个伪君子。为了篡夺西汉政权，捞取政治资本，王莽干了不少笼络人心的事，其中之一就是表现得谦恭下士，俨然一个谦谦君子，也因此博得过一阵子的美名。当他的庐山真面目露出来以后，人们才恍然大悟。可见，有时假谦虚是很能迷惑人的，真谦虚、假谦虚也是难以分辨的。唐代著名诗人白居易读到王莽篡汉这一段历史，联想到西周时真正的君子周公被流言中伤，一度身被恶名，写诗感叹道：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。倘若当时身便死，一生真伪有谁知？”所以《象》中强调：“鸣谦，贞吉。中心得也。”是否是“中心得”是判断真谦虚、假谦虚的一个重要标准。
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《谦》：谦虚不意味着软弱（2）
九三：劳谦，君子有终，吉。
九三：劳苦功高又谦逊，君子能够保持至终，吉。
《老子》中说：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”不骄傲自大，才能有所成功、成就；反之，骄傲自大，则不可能有所成功、成就。也就是说，谦虚是成功、成就的前提。进一步说，一个人没有功劳、成就，没有可以骄傲的资本，容易做到谦虚。而有了功劳、成就，不居功自傲，仍然很谦虚，这就不容易做到了。一时做到谦虚还容易，而自始自终谦虚，就很不容易了。历史上有很多人，像韩信、魏延、年羹尧之类，居功傲人，居功邀名，结果闹个身败名裂的下场。只有君子能够做到“劳谦”并且“有终”，因此说“吉”。只有这样才能够真正地使人折服，正如《象》说：“劳谦君子，万民服也。”
东汉的开国元勋冯异，就是一个很好的例子。冯异南征北战，东讨西伐，功高盖世。但他本人一如既往地谦逊，像蔺相如一样，行路时与其他将领相逢，就主动地引车避道。战事间歇之际，其他将领坐在一起争论军功，而冯异一个人远远地躲起来。军中将士因此都乐意从属于他的麾下，光武帝刘秀也因此对他赞誉有加。正因为冯异谦让知止，成为一代中兴名将，并且死后泽及子孙。
针对此爻，《系辞》发挥说：“有功劳而不夸耀、不自得，厚道三极。德讲究盛大，礼讲究恭敬。所谓的谦虚，就是以恭敬而保有其地位呀！”上面说的冯异就是这样一个人。
###：无不利，谦。
###：挥手表示不敢承当谦虚的名声，没有不利。
（ｈｕī），连斗山注云：“乃以手却物之象。”谦，也就是挥手表示不敢承当谦虚之名的意思。
有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说“无不利”。《论语·雍也》中记载：“孟子反这个人不炫耀、不邀功，作战的时候在前面冲锋陷阵，但?