《易经读本》第24章

有谦虚之实而不当谦虚之名，这是谦虚的最高境界，是真正的谦虚，因此说“无不利”。《论语·雍也》中记载：“孟子反这个人不炫耀、不邀功，作战的时候在前面冲锋陷阵，但在班师回朝、论功行赏之时，却落在最后，将要进城门的时候，才象征性地鞭打了几下坐骑说：“不是我想落在后面，是马不往前走呀！”自己谦虚、谦逊不说，甚至连谦虚、谦逊之名也不愿承当，而是把责任推给了马。可以说是“谦”的最好注脚。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五：不富是因为邻国的入侵掠夺，利于出兵征讨，没有不利。
虽然说德能服人，但也须有一定的客观基础为前提，并不是在任何时候、对任何人都能行得通的。在客观基础不具备时，一味强调德的作用，不免空泛无力，会被视为软弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中国历史上，几乎每一个朝代，都有边疆地区一些小国家入侵内地的情况发生，这些小国家的入侵往往不是为了土地，为了颠覆朝庭，而是为了掠夺财物人民，因此说“不富以其邻”。如我们在前面谈到，商、周之际，周边的方国的入侵就是属于这种情况。在这种情况下，不能再对侵略者讲什么谦虚了，应该用武力进行###，所谓“文武之道，一张一弛”。文武兼备、文武相济、恩威并施方能收到好的效果，也能为文德的施行创造一个良好的前提，因此说“利用侵伐，无不利”，《象》说“利用侵伐，征不服也”。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
上六：言语上表示谦虚，利于出兵作战，征讨入侵掠夺的邑国。
行师，就是出兵作战。邑国，下属的诸侯国、方国等。
上六爻辞承六五爻辞而来，虽然行谦之德，但下属的诸侯国、方国并不买账，反而认为你软弱可欺。在这种情况下，一味讲谦虚是无济于事的，要以武力进行###。作战是你死我活的事，是不能讲谦虚的。公元前638年，宋国与楚国作战，宋兵已经排列成阵，楚兵正在渡河。属下认为楚兵多、宋兵少，主张利用楚兵渡河刚半的时机出击，但宋襄公却说：“不可。因为君子不乘人之难。”楚兵渡河以后，还未排列成阵，属下又请求出击，宋襄公又说：“不可，因为君子不攻击不成阵势的队伍。”等到楚兵一切准备就绪，宋襄公才下令出击，结果被楚军打得大败，自已也受了重伤，不久身亡。但没有人称赞宋襄公道德高尚，而都说他愚蠢、迂腐。
《谦》：谦虚不意味着软弱（3）
那么，为什么说“鸣谦”而利于“行师”呢？这表明我本身并不是黩武好战者，乃迫不得已而为之，易于争取舆论、民心、军心的理解、支持。
综上，本卦卦辞、初六、六二、九三、###从正面对谦虚的品德给予肯定，而六五、上六也告诉我们，谦虚也并不是在任何情况下、对任何人都行得通。谦虚并不意味着软弱，谦虚也应有武备作为后盾。当别人侵犯你的时候，就不能再讲谦虚了。否则，就是迂腐和虚伪了。
《豫》：小心乐极生悲（1）
豫
豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
六三：盱豫，悔迟，有悔。
六三：一大早就欢乐，（应该觉悔），觉悔晚了，有悔恨之事发生。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四：依据欢乐的原则欢乐，有大收获。朋友们聚会在一起，不用怀疑。
六五：贞疾，恒不死。
六五：占问疾病，长久不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
上六：夜间欢乐，成功转化为败亡，没有过错。
豫，和乐、欢乐的意思。这是本卦探讨的主题。
虽然说，欢乐与痛苦、忧愁、悲伤、惊恐、愤怒等都属于人常有的情绪表现，但与其他的情绪不同，欢乐是人生本能追求的一种正向价值目标，这是古今中外的一种共识。如《管子·内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。……忧悲善怒，道乃无处。”——人生需要欢乐，而经常忧愁、悲伤、愤怒，则谈不上养生之道！英国哲学家斯宾塞也曾说：生命的潮汐因快乐而升，因苦痛而降。如何认识欢乐、对待欢乐、享有欢乐，历代圣贤多有论述，现结合《豫》卦一并阐述。
豫：利建侯行师。
豫：利于封建诸侯，出兵作战。
你也许会感到纳闷，欢乐怎么与封建诸侯、出兵作战联系在一起呢？这是因为，从根本上说，正当的欢乐来自于人的思想、行为对自然、社会规律的顺应、顺从。“建侯”、“行师”的关键也在于顺应、顺从，诸侯国顺应天子，才能保持国家上下统一、社会安定；士兵服从将帅的指挥，才能令行禁止、步调一致、取得战斗的胜利，正如《彖》中所说：欢乐源于顺应自然、社会规律以动，况且是封建诸侯，出兵作战呢！天地顺应自然规律而运行，因此日月的运行不会过度，春夏秋冬四时的交替不会出现错误。圣人顺应这种规律以动，则刑罚公正清明而百姓信服。
可见，《豫》卦中对于欢乐，不仅仅是从个人的角度来认识和阐述，而是上升到天地自然、国家社会“大乐”的高度来阐述和认识。乐有如此之大之广的妙用，难怪《彖》中感叹：“豫之时义大矣哉！”
以下六爻爻辞列举了各种不同的欢乐，并通过断占语加以评判，具体地指导人们正确地对待欢乐。
初六：鸣豫，凶。
初六：刻意标榜欢乐，凶。
鸣豫，是宣扬、标榜欢乐的意思。而如上所述，欢乐应是源于自然、本于自然的，不应该刻意地标榜和追求。反之，就违背了欢乐的应有之义，走向欢乐的反面，乐极生悲，因此说“凶”，《象》也说“志穷，凶也”。历史上这样的例子比比皆是，例如《虞夏书·五子之歌》记载，夏启的儿子太康继承了王位以后，因为过度豫乐而丧德，黎民百姓产生了反叛之心，但太康仍然荒戏无度，到有洛这个地方去打猎，竟然一百多天才回来。结果发生了政变：有穷后羿因为百姓不能容忍太康的这种行为，顺应民意，发动兵变，在河边驻兵，阻拒太康返回。——太康刻意地标榜和追求欢乐，结果最后不仅丢了王位，还闹了个无家可归的下场。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：意志比石块坚硬，不终日沉溺于欢乐，占问吉。
介，《释文》：“介，古文作砎。”坚硬的意思。“介于石”是说一个人的意志比石头还坚硬。“不终日”指“不终日豫”，也就是不从早到晚整日地欢乐。
如上所述，人生需要欢乐，应该享受欢乐。欢乐而愉快的情绪、乐观的精神状态，能使人的大脑及神经系统处于良好的活动状态，保持人体各脏腑功能的正常，使人精力充沛、朝气蓬勃、食欲旺盛、心情舒畅、睡眠香甜，对生活、学习和工作充满信心和乐趣，有利于人的创造性、积极性的发挥，是健康养生的一条重要原则，是健康长寿的一个秘诀。
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《豫》：小心乐极生悲（2）
但是欢乐也要乐得其时、乐得其所，乐而有度、乐而有节，不能过度。《礼记·曲礼》中说：“志不可满，乐不可极。”本爻中的“介于石”就是比喻一个人有操守、有节仪，面对享乐，能够把持住心身，坚固不移。虽然不排斥享乐，但乐而有节，不从早到晚无限度地欢乐，因此说“不终日（豫）”。作者赞赏和提倡这种对待享乐的态度，因此说“贞吉”，《象》也说“不终日贞吉，以中正也”。
虽然很多人知道耽于安乐的危害，但在现实中能够“不终日豫”就难了。昨天已经玩乐过了，今天还想玩乐，并且总是自慰：今天好好玩玩，明天再好好学习工作。对此，明代文嘉作《明日歌》《今日诗》。《明日歌》云：
明日复明日，明日何其多！
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
《今日诗》云：
今日复今日，今日何其少！
今日又不为，此事何时了！
人生百年几今日，今日不为真可惜！
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
今人也有一首《昨日谣》，与文嘉的《明日歌》《今日诗》相映成趣，因此也一并录于此：
昨日复昨日，昨日何其好！
昨日过去了，今日徒懊恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去日