《爱情的教育》第17章

看法。小伙子如果不知道他同姑娘争论的书籍内容也倒没有什么，如果不懂装懂，说谎，故弄玄虚，那就不好了。如果从友谊角度看，似乎这对爱情也不会产生什么影响，其实不然。高尚的爱情是同说谎、欺骗、口是心非的行为完全不相容的。掩盖事情真实情况的任何企图，即使是微小的企图也会引起心爱的人的注意，结果弄巧成拙，更暴露了自己。在道德心理方面，道德审美评价不是取决于是否有先见之明，是否可避免犯错误，是否有过神机妙算，而是取决于我在心爱的人的眼中实际是个什么样的人。一个人如果是真诚、坦率的，甚至犯了严重错误也能得到谅解；倘若口是心非、撒谎，即使是小错误也难得到宽恕。
相爱的人在对道德面貌、人性的标准上的观点一致，是来自对未来的观点一致。相爱的人是否会有丰富多彩的精神交往，是否会有个人幸福，这都取决于他们的观点同共产主义道德理想的密切程度。家庭的荣誉也完全取决于此。以共产主义道德、社会意识为指导的个人理想，正在不断地发展、深化，成了进行道德评价的重要标准。在一个家庭里，如果每个人的理想和人性标准都是忠于崇高的社会理想、为人民的利益服务、正直　、诚实、个人利益服从共同利益，那么相爱的人就会极度尊重在对方身上看到和感受到的一切优点。有一种人心地善良，循规蹈矩，行为检点令人无可非议，从不受人指责，但是他们并不值得尊重。只是消极地服从道德规范，这种人并不会养成受人尊敬的高尚道德。另外，经常怕别人说自己不好，也会变成一个利己主义者。一个人只有抱着为崇高的社会目的而献身的强烈愿望，才能以高尚的态度对人。总之，对爱的追求会使人产生一种警觉性，会提出高尚的要求和严格的道德审美评价标准。一个人的美之所以能够以其魅力感染别人，不是由于他的故意炫耀，倒是由于他的默默无闻。每个人倘能专心致志地从事自己所喜爱的活动，斗志昂扬，意气风发，这就会使他的外表美更富有魅力，更有利于在彼此间建立起牢不可破的爱情。换句话说，当一个人的心灵充满了对某种高尚事物的热爱时，他才值得别人去热爱。
教育人们去追求共产主义的道德理想，培养人们对工作、活动的美好感受，这也就是形成和发展我们在前面说的那种道德审美感，而它也正是人们建立高尚爱情的条件。情感教育的任务，自始至终应当是培养人对美的态度，而这种美是从共产主义道德理想中产生的。一个人对人世间的美的态度，与其说是属于理性和逻辑的态度，不如说是属于情感的态度。这种态度应当成为人对人的道德审美评价的标准，成为人们之间建立精神联系，即结成友谊的出发点。
友谊是高尚爱情的学校。在青少年时期没有学会与人结成真挚友谊的人，没有在同有着相同观点和信念的挚友进行精神交往中感受到巨大幸福的人，也不会感受到爱情的巨大幸福。在情感教育方面，可以说友谊是教育过程中的重要因素。一个人对周围世界所抱的情感态度，对其他人所做的情感评价，对好事与坏事的态度，它们的鲜明性、深刻性和积极程度，完全取决于友谊和相互关系所具有的高度思想性和道德纯洁性。友谊的高尚作用，恰恰表现在它能通过感情体现出最崇高的道德观念、概念、规范和原则。例如，对信念的坚定与忠诚、原则精神，能使真正的朋友对一切违背共产主义道德规范的行为持毫不调和的态度。一个人没有必要把自己朋友的一切行为的细枝末节都了解清楚，可是，他发现自己朋友的行为高尚可取，便会感到喜悦，相反，发现自己朋友的行为卑鄙可憎，便会感到气愤。这种深厚的情感反应，当然不是下意识地了解朋友的内心精神世界的结果。相反，这个世界的大门是在相互精神交往过程中逐渐敞开的，敞得如此之大，致使他们已能概括出自己朋友的精神面貌的一些特征，并在这个基础上做出他的表里完全一致的结论。这种一致表现得越明显，他们之间的友谊也就越牢不可破，越丰富多彩。一个人如果能以高标准对周围世界做出道德评价，那么即使是朋友的微小缺点，也会在他的感情上引起严重不安。别人难以发现的问题，他一眼便可看得清清楚楚，因为他对自己的朋友已了解入微。他发现的问题，可能是属于他的朋友的行为严重违背了道德规范，也可能是朋友的行为又一次展现了内心精神世界的高尚品质。他对前者感到极端愤恨，对后者感到喜悦和幸福。
相互进入对方的内心精神世界，这是真正的友谊所具有的一个特点，也是真正的爱情所具有的一个特点。在夫妻生活中，丈夫的一种乍看起来是微不足道的行为往往会严重伤害和激怒妻子。这是因为妻子的道德敏感性极强，对丈夫内心深处的各种隐私洞若观火，他的行为，在她看来，不是微不足道的小事，恰是他的思想的反映。如果丈夫不理解这一点，那么就会认为妻子如此强烈的反应是吹毛求疵，可以不加理睬。一往情深的恩爱夫妻发生不和，常常是从这里开始的。
我们应当教育青年人学会真正的交友之道。这并不是说要给他们开出许多现成药方，如怎样对待朋友，怎样履行对朋友的义务。很遗憾，在一些学校的实际教育工作中还常看到这样一种情况：试图教儿童怎样择友，怎样发现朋友有哪些行为值得称赞，哪些行为该受批评。乍看起来，这种教导似乎无可责备。因为行为守则是根据共产主义道德规范制定的。其实，这种作法是不妥当的，它把友谊首先建立在对别人的要求上。高尚的友谊只有在下述条件下才能建立起来：第一，一个人对什么是真正美，什么是真正人道，应当有个清晰的概念，而这种概念应当是富有情感表现力的，就是说，美、高尚气度应当引起人的迷恋；卑鄙行为、精神反常应当遭到厌弃。第二，一个人对自己应当有敏锐的情感嗅觉，就是说，要有高尚的良心，要善于评价自己的优缺点。一个人的关于道德理想的概念、关于理想的人的看法，越富有情感色彩，那么他也就会越严格地要求自己，在精神上越迫切地需要友谊。需要友谊并非是想用它去填补时间的空白（这是对人的极不尊重），而是为了让自己的精神力量同另一个人的精神力量结合在一起，并更加确信做一个善良的人才是最大的幸福。一个人的关于道德理想的概念越是富有鲜明的情感色彩，他对自己的要求也就越严格，在友谊中的道德义务感也就越强烈。在教育工作得到正确组织的情况下（使集体生活具有高度思想性，这是至关重要的），孩子们从少年时期就向往这种友谊了，而在年龄稍长的时候，即在进入青年早期的时候，这种向往会变得更为强烈。因此，让孩子在少年时期，特别是在进入青年时期，树立正确的观点和信念是极端重要的。让他们在意识中形成关于什么是好人、正确的人（按孩子们自己的说法）的概念，并且在积极的行动中亲身体验这种概念，这也就是说，他们首先要对一切背离理想和违反道德准则的行为持不可调和的态度。
我想再次强调一下，在形成这种道德准则的过程中，情感因素的作用是非常大的。一般说来，对周围世界善于做出积极地反应，这是青少年的特点。当对各种现象做出道德评价时，在人的内心深处激起情感是非常重要的。我认为，让每个学生在少年时期对精神高尚的人产生深厚的敬佩感，能热爱这种人，高度尊重这种人，这是道德教育的重要任务之一。实际上，对人的信任，对人性美的信任，也取决于此。如果缺少这一点，正在成长中的人的心灵将是空虚的，生活中出现的微小挫折也会使他产生无谓的抱怨，失掉对自己力量的信任。所谓精神空虚，就是说一个人在精神上一无所有，这是一种致命的缺点。空虚的心灵贪婪地吮吸一切坏东西，难以接受好的影响。因为空虚、精神贫乏本来就是一种缺陷。
教育工作的经验使我们确信，学生在青少年时期为一种道德理想所鼓舞，他们就会在自己的友谊中自觉地提出一种崇高的目标，并把实现这种目标看作是个人的幸福。这种情况常出现在青年早期，这时伟大的生活，建设共产主义的宏伟前景展现在他们的面前。提出一种目标，是他们忠于共产主义道德的崇高原则的一种特殊誓言。据我所知，有两个年轻人，他们?