《尚书》第5章

＃?）自：遵循。五礼：指天子、诸侯、卿大夫　士、庶民五种礼节。庸：经常。（9）寅：恭敬。协恭和衷：同心同德，结一致。（10）五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。章；显　示。（11）讨：惩治。（12）五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。　（13）懋：勉励，努力。（14）聪：听力好，这里指听取意见。明：视力好，这　里指观察问题。（15）明：表扬。畏：惩罚。（16）有土：保有国土。　（17）氐（zht）：一定，必须。（18）赞：辅佐。襄；治理。
【译文】
“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、　兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种　等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五　种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、劊⒐⒋蟊傥逯中谭＠创χ畏噶俗锏娜耍〈碚褚ハ嗝恪±∫餐Γ　?br />
“上天明察一切，来自于臣民的意见。上天赏罚分明，来自于　臣民的赏罚意愿。上天和下民之间互相通达，所以要恭敬从政才　能保有国土。”
皋陶说：“我的话一定会得到实行吗？”
禹说：“是的，你的话会得到实行并会获得成功。”
皋陶说：“其实我没有什么智慧，只是想辅佐君王治理好国家　啊！”
【读解】
皋陶本人是谦卑的，心目中没有自我，只有上天、君王和民　众。他的自我价值和人生目标，就是按照上天事先规定好了的一　切，履行自己的职责。离开了君臣父子兄弟夫妇朋友这样的等级　座标，自我就不存在，就没有价值和意义。
那么，上天是谁？他凭什么规定了人与人之间的尊卑等级秩　序？他凭什么命令人们必须遵守他规定的这种等级秩序？　说穿了，“上天”其实是人自己。是人自己规定了人有尊卑贵贱之分，是人自己要求遵守等级秩序。反复宣扬这样的观点，造　成的实际效果是：人有尊卑贵贱之分是不言自明、不容置疑的真　理，于是有了“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”的说法。另一方面，相信命定论造成的效果是普遍的愚昧，是对自我和个人　价值的无情否定。
可以作一个设想：如果真有“上天”存在，那么“上天”说　人人生来都是天使，人人都可以做国王，人人都可以升官发财成　为款爷，江山轮流坐，即使是鸡也可以变凤凰，效果会是怎样？天　下会不会乱套、会不会群龙无首？
看历史，想今天，答案不言自明。乞丐可以当皇帝，皇帝也　有沦为阶下囚的时候。人生是个大舞台，大伙儿闹哄哄你方唱罢　我登台。再美好的筵席，也有结束的时候。自古英雄出草莽，成　者为王，败者为寇，全没有了尊卑贵贱的等级秩序。
如果“上天”有眼，该不会气得糊涂吧？
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大禹治水的自述
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【原文】
帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予　思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山　襄陵①，下民昏垫②。予乘四载③，随山刊木④，暨益奏庶鲜食（5）。予　决九川距四海（6），浚赋治距川（7）。暨稷播（8），奏庶艰食鲜食（9）。懋迁　有无化居（10）。蒸民乃粒（11），万邦作乂（12）。”皋陶曰：“俞！师汝昌言（13）。”
【注释】
①怀：包围。襄：淹没。②昏垫：意思是沉陷，吞队③四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿。④刊：砍削，这里指砍削树木作路　标。⑤暨：及，和。益：人名，伯益。奏：进。鲜食：刚杀了的鸟兽。（6）决：疏通。距：到达。（7）浚；疏通。欧法（qbon　kodi）：田间的水沟。　（8）稷：人名，后稷。传说他教人们播种庄稼。（9）艰食：根生的粮食，　指谷类。（10）懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。化居：迁移囤积的货　物。（11）粒：立，意思是成，定。（12）作：开始。乂；治理。（13）师：　用作“斯”，意思是这里。
【译文】
舜帝说：“来吧，禹！你也谈谈高见吧。”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围　了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。我乘坐着四种交通工具，　顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。　我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使　田里的水都流进大河。我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物　和肉食。还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国　开始得到治理。”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。”
【读解】
我们从小就知道大禹治水三过家门而不入的故事传说，现在　我们读到的是大禹自己谈如何整治洪水。听了他的叙述，我们不　由得赞叹：“真神奇！”然后仔细一想，发现不要由此产生误会。
如果真有大禹整治洪水这回事儿，那么可以肯定的是，这事　儿他一个人干不了！这道理就像拿破仑在阿尔卑斯山上望着追赶　他的敌军时明智地说的，要是没有面前这些敌人，他成不了英雄。　大禹是治水的英雄；但是没有洪水，没有众多的人齐心协力，他也成不了英雄。
把大禹治水的事说出来写出来，是想说明圣人君子不要忘记为民造福。做官是通过治理人民来为人民造福，为民除害也是为民造福，殊途同归。可是还要补充一点，想一想是谁来为圣人君子造福的呢？　回答这个问题不需脑筋急转弯儿。
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夏启的战争动员令
小！说
【原文】
大战于甘，乃召六卿②。王曰：“嗟！六事之人（3），予誓告汝：　有扈氏威侮五行（4），怠弃三正⑤。天用剿绝其命（6），今予惟恭行天之罚（7）。
“左不攻于左（8），汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正（9），汝不恭命。用命，赏于祖（10）；弗用命，戮于社。予则孥戮汝（11）”
【注释】
①甘誓是一篇战争动员令，是后人根据传闻写成的。甘是地名，在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后，他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度，遭到了有扈氏的反对，启便发动了讨伐有扈氏的　战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六　军将士的言辞。②六卿：六军的将领。古时天子拥有六军。③六事：　六军的将士。④威侮：轻慢，轻视。五行：金、木、水、火、土五种物　质。⑤怠：懈怠。三正：指建于、建丑、建寅，意思是指历法。③　用：因此。剿：灭绝。（7）恭行：奉行。（8）左：战车左边。古时战车　载三人，分左中有，左边的人负责射箭，中间的人驾车，右边的人用矛刺杀。攻；善。（9）御：驾车的人，即处在战车中间位置上的人。（10）赏于祖：　古时天子亲征，随军带着祖庙的神主和社神的神主。有功的，就在祖庙神主　之前赏赐，惩罚则在社神神主前进行，表示不敢自己专行。（11）孥：奴，降　为奴隶。戮：刑戮，惩罚。
【译文】
即将在甘进行一场大战，于是夏启召集了六军的将领。王说：　“啊！六军的将士们，我要向你们宣告：有扈氏违背天意，轻视金木水火土这五行，怠慢甚至抛弃了我们颁布的历法。上天因此要　断绝他们的国运，现在我只有奉行上天对他们的惩罚。
“战车左边的兵士如果不善于用箭射杀敌人，你们就是不奉行我的命令；战车右边的兵士如果不善于用矛刺杀敌人，你们也是不奉行我的命令；中间驾车的兵士如果不懂得驾车的技术，你们也是不奉行我的命令。服从命令的人，我就在先祖的神位前行赏；不服从命令的人，我就在社神的神位前惩罚。我将把你们降为奴　隶，或者杀掉。”
【读解】
天子率领将士亲自出征，必定是一场关系到国家命运的决战，　一定要使将士们明白为谁和为什么而战，否则不明不白上战场，多半要吃败仗。主帅是天子，由他来发布战争动员令，既有权威性，　又有感召力，还可以证明出征打仗的正义。　其中