《左传》第23章

Γ╧uai）：在今河南郑州南，被郑国消灭。（25）讥：批评。（26）《小　雅》：指《诗·小雅》中的诗歌。（27）先王：指周代文、武、成、康等王。　（28）《大雅》：指《诗·大雅》中的诗歌。（29）熙熙：和美融洽的样子。　（30）《颂》：指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。（31）倨：　傲慢。国嗝：同“逼”，侵逼。携：游离。③荒：过度。囫处：　安守。底：停顿，停滞。（35）五声：指宫、商、角、微、羽。和：和谐。　（36）八风：指金、石、丝、竹、翰、土、革、本做成的八类乐器。（37）节：　节拍。度：尺度。（38）守有序：乐器演奏有一定次序。（39）《象箫　（xiao）》：舞名，武舞。《南龠）（yuee）：舞名，文舞。（40）《大武》：周武　王的乐舞。（41）《陬　》：商汤的乐舞。（42）惭德：遗憾，缺憾。　（43）《大夏》：夏禹的乐舞。（44）不德：不自夸有功。（45）修：作。　（46）《陬箫》：虞舜的乐舞。（47）帱（dao）：覆盖。（48）蔑：无，没有。
【译文】
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞　蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好　啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”　乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多　深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公　的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王　风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁　之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它　烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为　他歌唱《　风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐　歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运　真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博　大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他　歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，　宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏　风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却　又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工　为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的通民　在吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美　德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：　“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，　季礼就不作评论了。
乐工为季札歌唱《小雅》。季礼说：“美好啊！有忧思而没有　二心，有怨恨而不言说，这大概是周朝德政衰微时的乐歌吧？还　是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》。季礼说：“广阔啊！　乐工为他歌唱《颂》。季礼说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲　而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广　而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而　不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。　这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
季札看见跳《象箫》和《南龠》两种乐舞后说：“美好啊，但　还有美中不足！”　看到跳《大武》时说：“美好啊，周朝兴盛的时候，　大概就是这样子吧。”看到跳《陬　》时说：“圣人如此伟大，　仍然有不足之处，看来做圣人也不容易啊！”看到跳《大夏》　时说：“美好啊！勤于民事而不自以为有功。除了夏禹外，谁还能　作这样的乐舞呢！”看到跳《陬箫》时说：“德行达到顶点了！伟　大啊，就像上天无所不覆盖一样，像大地无所不容纳一样！虽然　有超过大德大行的，恐怕也超不过这个了。观赏达到止境了！如　果还有其它乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
【读解】
这世上的事情，真如地覆天翻，此一时，彼一时也！季礼如　此严肃正经、板著面孔一律称为“美好”，的音乐、舞蹈，对今天　的多数人来说，恐怕是不忍卒听，不忍卒观。同样，要是季札听　见今日的《同桌的你》一类的流行歌曲，看见迪斯科一类的舞蹈，　真不知要气死几回！
毕竟，观念之间有了天壤之别。
在季扎的时代，虽有民间小调、自娱自乐的歌舞，却是登不　了大雅之堂——宗庙和朝廷。平民百姓既没有资格，也没有能力，　更没有“懂得音乐的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣赏、感。　受那些大乐大舞。他们是边缘上的人，永远无缘进入到、参与到　v　达官贵人们的乐歌和乐舞之中去。也只有达官贵人君子公卿们才　会像季札那样把音乐舞蹈看成是关系到国计民生的了不起的大　事，才会那么一本正经、恭敬严肃地加以对待。
其实这也不奇怪。在他们的心目中，音乐舞蹈是礼丁的一部　分，是政治上的等级统治的辅助工具，作用就是维护等级制度和　政治统治，如同奴仆必须为主子效力、服务一样，因而作歌现舞、　只在宗庙和朝廷这两种场所中进行。老百姓即使削尖了脑袋，也　不可能进得去。
我们无法说这样对待音乐和舞蹈有什么好或不好。这是历史　的本来面目，那时拥有话语权力的人的观念就是如此。他们这样　认为，也就照此去做。做了之后还要大发议论，一定要从中挖掘　出深刻的含义来。比如《诗经》中的那些“国风”，不过是西周时　各地方上的民间歌谣，平民百姓在劳作之余有感而发，率兴而作，　哪里想得到什么圣人天子、治理下民、德行仁政之类！男女之间　倾诉爱慕之情，征夫怨妇抒发内心的忧伤，辛勤劳作的农民表这　对剥削者的不满和愤恨，同君子大人们心中所想的有什么必然联　系？所以，季札的评论，以及后来儒生们的评论，不过是他们自　己以自己的观念，先入为主地附会而已。一首《关睢》，本来在这　的是男欢女爱的爱情追求，却被解释为赞美“后妃之德”！
这在我们今天看来是触目惊心和可笑的。照我们的观念，再　也不可能像季扎那样去理解音乐和舞蹈，不可能板著面孔拿它们　作说教的工具。政治制度的好坏，同音乐舞蹈没有什么必然的联　系。懂音乐舞蹈的人当中有好人，也有坏人；不懂音乐舞蹈的人　当中也有好人和坏人。世事人情的复杂多变，哪里有固定不变的　模式可去硬性框定？
我们更愿意相信，音乐和舞蹈是人们表情达意的一种方式。它　们让人们相互沟通，相互理解；它们也让人通过自娱自乐来获得　精神的轻松和解脱；它们也可以表达我们对天地人的思索；它们　也可以表达我们对人生意义和价值的探索和追寻。阳春白雪当然　使我们高雅，而我们也不拒绝下里巴人。　
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子产坏晋馆垣（襄公三十一年）
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——对傲慢无礼还以颜色
【原文】
公薨之月①，子产相郑伯以如晋②，晋峰以我丧故，未之见也。　子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉③。士文伯让之，曰④：“敝邑以政　刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何⑤，是以令吏人　完客所馆，高其阚闳（6），厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽　从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完茸墙（7），以待宾客。　若皆毁之，其何以共命（8）？寡君使訇请命（9）。”对曰：“以敝邑褊小，　介于大国，诛求无时（10），是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事（11）。　逢执事之不闲，而未得见；又不获闻命，未知见时。不敢输币（12），　亦不敢暴露（13）。其输之，则君之府实也，非荐陈之（14），不敢输也。其　暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠢，以重敝邑之罪。侨闻文公之为　盟主也，宫室卑庳（15），无观台谢（16），以崇大诸侯之馆，馆如公寝（17）；　库厩缮修，司空以时平易道路（18），污人以时幂馆宫室（19）；诸侯宾至，　甸设庭燎（20），仆人巡宫，车马有所，宾从有代，巾车脂辖（21），隶人、　牧、圉，各瞻其事（22）；百官之属各展其物；公不留宾（23），而亦无废　事；忧乐同之，事则巡之，教其不知，而恤其不足。宾至如归，无　宁淄患（24）；不畏寇盗，而亦不患燥湿。今　缇之宫数里（25），而诸侯　舍于隶人，门不容车，而不可逾越；盗贼?